Um herói Cristão da guerra americana
pelo falecido Dr. M. L. Rossvally,
Cirurgião do Exército dos Estados Unidos
Duas ou três vezes na minha vida de Deus em Sua misericórdia tocou meu coração, e duas vezes antes de minha conversão Eu estava sob profunda convicção.
Durante a guerra americana eu era cirurgião no exército dos Estados Unidos, e depois da batalha de Gettysburg, havia muitas centenas de soldados feridos no hospital, vinte e oito dos quais tinham sido ferido de forma tão severa que os meus serviços necessários ao mesmo tempo, alguns cujas pernas teve que ser amputado, alguns seus braços, e outro tanto seu braço e perna. Um dos últimos foi um menino que tinha sido apenas três meses no serviço, e ser muito jovem para um soldado que se alistou como um baterista. Quando o meu médico assistente e um dos meus supervisores desejava administrar clorofórmio antes da amputação, ele virou a cabeça de lado e positivamente se recusou a recebê-lo. Quando o mordomo disse-lhe que era ordens do médico, ele disse: "Enviar ao médico para mim."
Quando cheguei até sua cabeceira, eu disse: "Meu jovem, por que você se recusar clorofórmio? Quando eu encontrei você no campo de batalha você estava tão longe que pensei que dificilmente a pena buscá-lo, mas quando você abriu aqueles azul grande olhos Eu pensei que você tinha uma mãe em algum lugar que poderia, naquele momento, estar a pensar em seu filho. eu não quero que você morrer no campo, por isso ordenou que a trouxe aqui, mas você já perdeu tanto sangue que você é muito fraco para suportar uma operação sem clorofórmio, portanto, é melhor que você deixe-me dar alguns ".
Ele colocou a mão na minha, e olhando-me no rosto, disse: "Doutor, um domingo à tarde na escola dominical, quando eu tinha nove-e-um-metade dos anos de idade, eu aceitei o Senhor Jesus Cristo como meu Salvador. I Aprendi a confiar nele, então, eu tenho confiança ele desde então, e eu sei que posso confiar nele agora. Ele é minha força e minha estadia, ele me apoiará quando você amputar meu braço e perna.
Eu então perguntei se ele me permitisse dar-lhe um pouco de aguardente. Novamente ele me olhou na cara, dizendo: "Doutor, ajoelhou-mãe quando eu tinha uns cinco anos, o meu do meu lado com o braço em volta do meu pescoço e disse:" Charlie, eu agora estou orando para o Senhor Jesus, que você pode nunca saber o sabor da bebida forte. Seu querido pai morreu um bêbado, e desceu ao túmulo de um bêbado, e eu prometi a Deus, se era sua vontade que deve crescer, que deve alertar os jovens contra o cálice amargo. I estou agora dezessete anos de idade, mas nunca provaram nada mais forte do que chá e café, e como eu sou, com toda a probabilidade, prestes a entrar na presença de meu Deus, você iria me mandar lá cheirando com conhaque? "
O olhar que o menino me deu Nunca esquecerei. Naquela época, eu detestava Jesus, mas respeitei a lealdade daquele rapaz com seu Salvador, e quando eu vi o quanto amava e confiava nele para o passado, não foi algo que tocou meu coração, e eu fiz para esse menino que eu nunca tinha feito para qualquer outro soldado - Perguntei-lhe se ele queria ver o seu capelão. "Ah, sim, senhor!" foi a resposta.
Quando Capelão R - veio, uma vez que ele sabia que o menino de ter muitas vezes o encontrei nas reuniões de oração da barraca, e tendo em sua mão, disse: "Bem, Charlie, lamento vê-lo nesta condição triste!"
"Oh, eu estou bem, senhor", respondeu ele. "O doutor me ofereceu clorofórmio, mas recusei, então ele quis dar-me conhaque, que eu também diminuiu, e agora, se me chama de meu Salvador, estou pronto, e pode ir a Ele em minha mente direito."
"Você não pode morrer, Charlie", disse o capelão, "mas se o Senhor chamá-lo afastado, há alguma coisa que posso fazer por você depois que você se foi?"
"Capelão, por favor, ponha a mão debaixo do travesseiro e ter a minha pequena Bíblia, em que você vai encontrar o endereço da minha mãe. Por favor, envie a ela, e escrever uma carta, e dizer-lhe que desde o dia que eu saí de casa eu nunca deixe passar um dia sem ler uma porção da Palavra de Deus, e orando diariamente para que Deus abençoe a minha querida mãe, não importa se eu estava em marcha, no campo de batalha, ou no hospital. "
"Há mais alguma coisa que eu posso fazer por você, meu rapaz?" , disse o capelão.
"Sim, por favor, escreva uma carta para o superintendente da Escola Dominical Sands Street, Brooklyn, NY, e dizer-lhe as amáveis palavras, muitas orações e bons conselhos que me deu Eu nunca esqueci, eles têm me seguido por todos os perigos de batalha, e agora, na minha hora de morrer, meu Salvador eu peço que abençoe meu querido velho superintendente, isso é tudo. "
Passando para mim ele disse: "Agora, doutor, eu estou pronto, e eu prometo que não vou mesmo gemido quando você tirar o meu braço e perna, se você não vai me oferecer clorofórmio."
Eu prometi, mas eu não tinha a coragem de tomar a faca na minha mão para executar a operação sem antes passar para a próxima sala e tomando um estimulante pouco nervosa me cumprir o meu dever. Enquanto cortando a carne Charlie Coulson nunca gemeu, mas quando peguei a serra para separar o osso o rapaz tomou o canto de seu travesseiro em sua boca, e tudo que eu podia ouvi-lo pronunciar foi: "Ó Jesus, bendito Jesus, stand por mim agora! " Ele manteve a sua promessa, e nunca gemeu.
Naquela noite eu não conseguia dormir de qualquer maneira Eu me virei, vi aqueles olhos azul suave, e quando eu fechei a minha as palavras, "Bendito Jesus, stand by me agora", continuou tocando em meus ouvidos.
Entre doze e uma horas eu saí da minha cama e visitou o hospital, uma coisa que eu nunca tinha feito antes a não ser especialmente chamado, mas como era meu desejo de ver esse menino. Quando cheguei lá fui informado pelos comissários de bordo da noite que dezesseis dos casos sem esperança tinha morrido, e tinha sido levado para a casa morta.
"Como é de Charlie Coulson? É estar entre os mortos?" Eu perguntei. "Não, senhor", respondeu o feitor, "ele está dormindo tão docemente como um bebê."
Quando cheguei até a cama onde estava deitado, uma das enfermeiras me informou que cerca de nove horas, dois membros do Cristã de Moços da Associação veio através do Hospital de ler e cantar um hino. Eles foram acompanhados pelo capelão R - que ajoelhou-se junto à cama de Charlie Coulson, e ofereceu uma oração fervorosa e comovente, após o que eles cantaram "Jesus Lover Of My Soul", no qual se juntou a Charlie. Eu não conseguia entender como aquele menino, que se tinham submetido a dor excruciante tal, poderia cantar.
Cinco dias depois de eu ter que amputar o braço do menino querido e perna ele enviou para mim, e foi com ele que eu ouvi o sermão primeiro Evangelho. "Doutor", disse ele, "a minha hora chegou, eu não espero ver outro nascer do sol, mas, graças a Deus, estou pronto para ir, e antes de morrer eu desejo de lhe agradecer com todo meu coração pela sua bondade para mim. doutor, você é um judeu que não acredita em Jesus, vai fazer o favor de estar aqui e me ver morrer, confiando em meu Salvador até o último momento da minha vida? "
Tentei ficar, mas eu não podia, pois não teve a coragem de estar perto e ver um garoto cristão morrer alegria no amor de que Jesus, a quem eu tinha sido ensinado a odiar, então eu apressadamente deixou a sala. Cerca de vinte minutos depois, um comissário de bordo que me encontrou sentado no meu gabinete cobrindo meu rosto com minha mão, disse: "Doutor, Charlie Coulson deseja vê-lo."
"Acabo de vê-lo", respondi, "e eu não posso vê-lo novamente."
"Mas, doutor, ele diz que precisa vê-lo mais uma vez antes de morrer." Eu fiz a minha mente para vê-lo, dizer uma palavra carinhosa, e deixá-lo morrer, mas eu estava determinado que nenhuma palavra do seu deve influenciar-me, pelo menos a medida em que Jesus foi a sua causa. Quando entrei no hospital, vi que ele estava afundando rápido, então eu sentei em sua cama. Pedindo-me para tomar sua mão, ele disse: "Doutor eu amo você porque você é um judeu, o melhor amigo que tenho encontrado neste mundo foi um judeu."
Eu perguntei: "Quem era?"
Ele respondeu: "Jesus Cristo, a quem eu quero introduzi-lo antes de morrer, e você vai me prometer, doutor, que o que eu vou dizer para você, você nunca vai esquecer?"
Eu prometi, e ele disse: "Cinco dias atrás, enquanto que amputar meu braço e perna, orei ao Senhor Jesus Cristo para salvar a sua alma".
Estas palavras penetraram profundamente em meu coração. Eu não conseguia entender como, quando eu estava causando-lhe a dor mais intensa, ele pode esquecer tudo sobre ele, e pensar em nada, mas esse Salvador e meu estado não convertido. Tudo que eu poderia dizer a ele foi: "Bem, meu caro rapaz, você logo estará bem". Com estas palavras, eu o deixei, e doze minutos mais tarde, ele adormeceu, "Safe nos braços de Jesus."
Centenas de soldados morreram em meu hospital durante a guerra, mas apenas um seguiu para o túmulo, que foi um Charlie Coulson, o garoto baterista, e eu montei três milhas para vê-lo enterrado. Eu tinha-o vestido com um uniforme novo, e colocado em caixão de um oficial com uma nova bandeira dos Estados Unidos sobre ele.
Palavras morrendo que rapaz fez uma profunda impressão sobre mim. Eu era rico, nesse momento, na medida em que o dinheiro está em causa, mas eu teria dado a cada centavo que eu possuía se eu pudesse ter sentido para Cristo como Charlie fez, mas esse sentimento não pode ser comprado com o dinheiro. Por vários meses após a morte de Charlie Coulson eu não podia livrar-se das palavras do que o menino querido. Eles ficavam soando em meus ouvidos, mas estar na companhia de oficiais mundanos, aos poucos eu esqueci o sermão de Charlie pregou em sua hora de morrer, mas eu nunca poderia esquecer sua paciência maravilhoso em sofrimento agudo, e sua confiança simples em que Jesus, cujo nome a mim naquela época foi um por-palavra e uma repreensão.
Por dez longos anos lutei contra Cristo com todo o ódio de um judeu ortodoxo, até que Deus em Sua misericórdia trouxe-me em contacto com um barbeiro cristã, que provou ser um instrumento de segunda na minha conversão a Deus.
No final da guerra americana estava inspecionando detalhado como cirurgião, e para tomar conta do hospital militar em Galveston, Texas. Voltando um dia de uma visita de inspecção e, a caminho de Washington, parei para descansar algumas horas em Nova York. Depois do jantar, eu pisei lá embaixo a loja do barbeiro (que está associado a cada hotel da nota nos Estados Unidos). Ao entrar na sala fiquei surpreso ao ver pendurado em torno da sala de dezesseis lindamente enquadrada textos da Escritura em cores diferentes. Sentado em uma das cadeiras do barbeiro que eu vi em frente a mim, pendurado em um quadro na parede, observe o seguinte:
"POR FAVOR, NÃO empossar nesta sala."
Assim que o barbeiro colocar o pincel na minha cara que ele também começou a me falar sobre Jesus. Ele falou de uma maneira tão atraente e amorosa que meus preconceitos foram desarmados, e eu ouvia com crescente atenção ao que ele disse. Todo o tempo que ele estava falando, "Charlie Coulson, o drummer boy", veio o inchaço em minha mente, embora ele tivesse sido morto há dez anos. Eu estava tão satisfeito com as palavras e comportamento do barbeiro que nenhum mal tinha começado feito barbear-me que eu lhe disse que ao lado de cortar meu cabelo, mas quando entrei na sala eu não tinha esse pensamento ou intenção. Todo o tempo que ele estava cortando meu cabelo ele manteve constante na pregação de Cristo para mim, e me dizendo que embora não seja ele mesmo um judeu, ele foi ao mesmo tempo tão longe de Cristo, como eu era então.
Escutei com atenção, o meu interesse crescente com cada palavra que ele disse, de tal forma que, quando ele terminou de cortar o meu cabelo 1 disse: "barbeiro, você pode agora dar-me um shampoo," na verdade, eu lhe permitiu fazer tudo o que um em sua profissão poderia fazer por um senhor em uma sessão. Há, contudo, um fim a todas as coisas, e meu tempo ser curto eu me preparava para sair. Paguei minha conta, agradeceu ao barbeiro para seus comentários, e disse: "Eu tenho que pegar o próximo trem." Ele, porém, ainda não estava satisfeito. Foi um dia amargo fevereiro frio e do gelo no chão tornava um pouco perigosa para andar nas ruas. Foi apenas a dois minutos da estação do hotel, eo barbeiro tipo uma vez oferecida a pé até à estação comigo. Eu aceito a sua oferta com alegria, e não havia mais cedo chegamos na rua do que ele colocou o braço na minha para me impedir de cair. Ele disse, mas pouco como nós estávamos andando na rua até que chegamos ao nosso destino, mas quando chegamos à estação, ele quebrou o silêncio dizendo: "Estranho, talvez você não entende por que eu escolhi para falar com você sobre um assunto tão querida para mim. Quando você entrou na minha loja, vi pelo seu rosto que você era um judeu. "
Ele ainda continuou a falar comigo sobre o seu "querido Salvador", e disse que sentiu que o seu dever, sempre que ele entrou em contato com um judeu, para tentar apresentá-lo a alguém a quem ele considerava seu melhor amigo, tanto para este mundo e para o mundo para vir. Olhando uma segunda vez em sua cara, eu vi lágrimas escorrendo pelo rosto, e ele era, evidentemente, sob profunda emoção. Eu não conseguia entender como é que este homem, um total estranho para mim, deve ter um interesse tão profundamente no meu bem-estar, e também derramou lágrimas ao falar de mim.
Estendi a mão para oferecer-lhe adeus. Ele tomou tanto dele e apertou-a com cuidado, as lágrimas continuavam a correr no seu rosto, e disse: "Estranho, se é uma satisfação para você saber que, se você vai me dar seu cartão ou nome, eu prometo a você, em honra de um homem cristão, que durante os próximos três meses eu não vou retirar-se para descansar durante a noite, sem fazer menção a você pelo nome em minhas orações. E agora, meu Salvador pode segui-lo, incomodá-lo e dar-lhe não descansará até que encontrá-lo, o que eu encontrei ele a ser um precioso Salvador, o Messias e que você está procurando. "
Agradeci-lhe a sua atenção e sua consideração, e depois de entregar-lhe o meu cartão, disse [eu temo sim sneeringly] "Não há perigo muito do meu nunca se tornar um cristão".
Ele então me entregou seu cartão, dizendo que ele fez, "Por favor me mande uma nota ou uma letra, se Deus deve responder às minhas orações em seu nome. Eu sorria, incrédulo, e disse:" Certamente eu vou ", que nunca sonhar dentro dos próximos quarenta e oito horas, Deus em Sua misericórdia, responderia que a oração barbeiro. Apertei a mão cordialmente e disse: "Adeus", mas apesar da aparência externa de despreocupação, eu senti que tinha feito uma profunda impressão minha mente, que na verdade ele teve como sequela irá mostrar.
Como é sabido, o americano transporte ferroviário é muito mais do que o normal Inglês transporte ferroviário. Também tem apenas um compartimento, que será sede de sessenta a oitenta pessoas. Como o tempo estava muito frio, os passageiros não eram numerosos sobre este comboio - o carro que eu tinha entrado, não sendo mais da metade cheio. Sem estar consciente do facto de, em menos de dez ou quinze minutos, eu ocupava todos os assentos vazios no compartimento.
Os passageiros começaram a olhar para mim com desconfiança, como eles viam-me mudar de banco tantas vezes em tão pouco tempo um objeto sem qualquer aparente. Pela minha parte, eu não acho que nesse momento que o erro foi no meu coração, embora eu não poderia explicar os meus movimentos erráticos. Finalmente, fui para um lugar vazio no canto da carruagem, com a firme intenção de ir dormir. No momento em que fechei os olhos, no entanto, senti-me entre dois fogos. De um lado havia o barbeiro cristão de Nova York, e do outro havia o menino do drummer de Gettysburg, quer falar comigo sobre o que Jesus cujo nome eu odiava. Senti-me impossível nem para dormir ou para sacudir a impressão feita em minha mente por aqueles dois fiéis cristãos, de quem teve um lance de me despedir apenas uma hora antes, enquanto o outro tinha sido morto há quase dez anos, e assim continuou de ser incomodados e perplexos ao mesmo tempo eu estava no trem.
Em minha chegada a Washington, eu comprei um jornal da manhã, e uma das primeiras coisas que me chamou a atenção foi o anúncio de um serviço Revival na igreja de Rankin, a maior igreja, em Washington. Assim que eu vi que o anúncio de um monitor interior parecia dizer-me: "Vá para a igreja". Nunca tinha estado dentro de uma igreja cristã durante o serviço divino, e em qualquer outro momento eu deveria ter scouted tal pensamento como do diabo. Era intenção do meu pai quando eu era um menino que deve se tornar um rabino, e assim eu prometi a ele que eu nunca entraria num lugar onde "Jesus, o Impostor", era adorado como Deus, e que eu nunca iria tentar ler um livro com esse nome, e eu tinha fielmente mantive minha palavra até aquele momento.
Em conexão com as reuniões Revival apenas referido, foi dito que haveria um coro unido em várias igrejas da cidade, que iria cantar em cada um dos serviços. Sendo um amante apaixonado da música, que atraiu minha atenção, e eu fiz as minhas desculpas para tentar visitar a igreja durante o culto Revival naquela noite. Quando entrei no prédio, que estava cheia de fiéis, um dos porteiros, atraídos, sem dúvida, pela minha dragonas de ouro (porque eu não tinha mudado meu uniforme), me levou até o banco da frente, bem na frente do pregador, um evangelista conhecido tanto na Inglaterra e na América. Fiquei encantado com o canto bonito, mas o evangelista não tinha falado cinco minutos antes de eu chegar à conclusão de que alguém deve ter sido informando-lhe quem eu era, porque eu achava que ele apontou o dedo para mim. Ele continuou me observando e, de vez em quando parecia estar agitando o punho para mim. Apesar de tudo isto, no entanto, senti-me profundamente interessado em que ele disse. Mas isso não era tudo, pois ainda soando em meus ouvidos foram as palavras dos dois ex-pastores - o barbeiro cristão de Nova York eo garoto baterista de Gettysburg - enfatizando as declarações do evangelista, e na minha mente, eu podia ver claramente as dois amigos queridos também repetindo as suas mensagens. Crescer mais e mais interessado nas palavras do pregador, senti lágrimas escorrendo pelo meu rosto. Isso me assustou, e eu comecei a sentir vergonha que um judeu ortodoxo, deve ser infantil o suficiente para derramar lágrimas em uma igreja cristã, o primeiro que eu já tinha derramado em tal lugar.
Eu omitiu dizer que durante o serviço, e enquanto o pastor estava me observando, o pensamento me ocorreu que possivelmente ele poderia estar apontando o dedo para uma pessoa atrás de mim, e eu virei no meu lugar para descobrir quem foi o indivíduo, quando, para meu espanto uma congregação de mais de 2000 pessoas de todas as classes da sociedade parecia estar olhando para mim. Eu uma vez cheguei à conclusão de que eu era o único judeu no lugar, e sinceramente desejou-me para fora do edifício, porque eu senti que tinha chegado em má companhia. Sendo bem conhecida em Washington, tanto por judeus e gentios, o pensamento passou pela minha mente: como é que vai ler em um jornal de Washington que "o Dr. Rossvally, um judeu, esteve presente nos serviços de Revival, não andarem cinco minutos a pé do sinagoga ele normalmente atende, e foi visto a verter lágrimas durante o sermão? " Não querendo fazer-me evidente (pois eram caras lá eu reconhecida), eu fiz a minha mente não para tirar o lenço para limpar as lágrimas - devem secar-se, mas bendito seja Deus, eu não poderia mantê-los para trás, pois eles vieram fluindo mais rápido.
Depois de um tempo o pastor terminou seu discurso, e fiquei surpreso ao ouvi-lo depois de anunciar uma reunião, e convidou todos os que podiam fazê-lo a permanecer. Eu não aceitei o convite, só sendo muito contente com a oportunidade de deixar a igreja. Com essa intenção Levantei-me de meu assento, e chegou à porta, quando senti que alguém me segurou pela orla do meu casaco. Virando-se, eu vi uma senhora idosa de aparência que provou ser jovem senhora de Washington, um trabalhador conhecida cristã.
Dirigindo-me, ela disse: "Perdoe-me, estranho: Eu vejo você é um oficial do exército. Tenho assistido a todos vocês esta noite, e peço-lhe para não deixar esta casa, pois eu acho que você está sob condenação de pecado. eu acredito que você veio aqui para buscar o Salvador, e você não tê-lo encontrado ainda. Do voltar, eu gostaria de falar com você, e, se me permite vou rezar por você ".
"Senhora", respondi, "Eu sou um judeu". Ela respondeu: "Eu não me importo se você é um judeu, Jesus Cristo morreu pelos judeus como gentios."
A forma de persuasão em que ela disse essas palavras não foi sem o seu efeito. Eu segui-la de volta ao mesmo lugar que eu tinha acabado de sair de forma tão abrupta, e quando chegamos à frente, ela disse: "Se você vai ajoelhar Vou rezar por você".
"Madame, que é algo que eu nunca fiz e nunca vou fazer", para os judeus ortodoxos nunca se ajoelhar em oração, exceto duas vezes por ano - na Festa das Trombetas eo Dia da Expiação, e então não é como os cristãos do rebaixamento; É uma prostração no chão.
Sra. jovem olhou-me calmamente no rosto e disse: "Querido estranho, eu encontrei um tal querido, amar e perdoar Salvador, o Senhor Jesus que eu acredito firmemente no meu coração Ele pode converter um judeu em seus pés, e Eu vou de joelhos e rezar para isso. " Ela adequada a ação à palavra, caiu de joelhos, e começou a rezar, conversar com seu Salvador, de uma maneira simples e infantil que me irritou completamente. Eu me senti tão envergonhado de ver que velhinha ajoelhado perto de mim enquanto eu estava parado e rezando com tanto fervor em meu nome. Minha vida inteira flutuava tão vividamente passado antes da minha mente que eu sinceramente desejava que o chão se abrir e que eu poderia afundar fora da vista. Quando ela surgiu a partir dos joelhos, ela estendeu a mão e com uma simpatia maternal disse: "Você vai rezar a Jesus antes de dormir esta noite?"
"Senhora" Eu respondi: "Eu rogarei ao meu Deus, o Deus de Abraão, Isaac e Jacó, mas não para Jesus."
"Bless you!" disse ela, "o Deus de Abraão, Isaac e Jacó é o meu Cristo e seu Messias".
"Senhora Goodnight, e agradeço a sua gentileza", eu disse quando saí da igreja.
No meu caminho de casa, refletindo sobre a minha experiência recente e estranho, eu comecei a raciocinar comigo: 'Por que é que estes cristãos tomar tal interesse em um judeu ou gentio, perfeitos estranhos para eles? Será possível que todos estes milhões de homens e mulheres que, durante os últimos 1800 anos, viveram e morreram confiando em Cristo, estão enganados, e um punhado pequeno de judeus, espalhados por todo o mundo, está certo? Por que isso drummer boy morrendo só de pensar que ele teve o prazer de chamar a minha alma não salvos? E por que, também, que deveria barbeiro cristão de Nova York manifestar um interesse tão profundo em mim? Por que deveria o pregador desta noite só me fora e apontava o dedo para mim, ou que a querida mulher seguir-me até a porta e me segurar? Deve ser tudo para o amor que têm ao seu Jesus, a quem eu tanto desprezo.
Quanto mais eu pensava deste o pior que eu sentia. Por outro lado, argumentei: "É possível que meu pai e minha mãe, que me amou muito, deveria ensinar-me tudo o que está errado? Na minha infância eles me ensinaram a odiar a Jesus, que não havia um só Deus, e que não tinha filho. "Agora eu senti um desejo brotando em meu coração de se familiarizar com que Jesus, a quem os cristãos tão amado e adorado. Eu comecei a andar mais rápido, totalmente determinado que, se não era uma realidade na religião de Jesus Cristo, eu gostaria de saber alguma coisa antes que eu dormia. "
Quando cheguei em casa, minha esposa (que era uma judia ortodoxa muito rigorosa) achou que eu estava bastante animado e perguntou onde eu tinha sido. A verdade não me atrevo a dizer-lhe, e uma falsidade eu não iria, e então eu disse: "Mulher, por favor, não me pergunte alguma dúvida. Eu tenho alguns negócios muito importante para atender. Gostaria de ir para o meu estudo privado, onde eu posso estar sozinho. "
Eu fui uma vez para meu escritório, trancou a porta e começou a rezar, de pé com o rosto para o leste, como sempre tinha feito. Quanto mais eu rezava o pior que eu sentia. Eu não poderia explicar a sensação de que tinha vindo de mim. Eu estava em grande perplexidade quanto ao significado de muitas profecias do Antigo Testamento que me interessa profundamente. Minha oração me deu nenhuma satisfação, e, em seguida, ocorreu-me que os cristãos se ajoelham quando rezam. Havia alguma coisa em que? Tendo sido criado como um judeu ortodoxo estrito, e ensinou a nunca se ajoelhar em oração, um medo tomou conta de mim que se eu deveria ajoelhar-se eu poderia estar enganado no meu joelho que se submeteram a esse Jesus, a quem eu tinha sido ensinado na infância para acreditar que ser um impostor.
Embora a noite estava muito frio, e não houve incêndio no meu estudo (que não era o pensamento que eu deveria usar o quarto naquela noite), mas eu nunca suei tanto na minha vida como eu fiz naquela noite. My phylacteries estavam pendurados no meu estudo sobre a parede, e avistei um deles. Nunca, desde que eu tinha treze anos de idade eu tinha perdido um dia de desgastá-los, exceto nos sábados e festas judaicas. Eu amava ternamente. Tomei na minha mão, e ao mesmo tempo olhando para eles Gênesis 49:10 veio piscando na minha mente: "O cetro não se apartará de Judá, nem o legislador dentre seus pés, até que venha Siló; ea Ele se coleta de o povo ser ".
Duas outras passagens também que eu tinha muitas vezes lido e ponderou sobre, apresentaram-se nitidamente a minha mente, a primeira delas sendo de Miquéias 5:2: "Mas tu, Belém Efrata, posto que pequena entre os milhares de Judá, de ti, ele virá-vos de mim que há de reinar em Israel, e cujas saídas são desde os tempos antigos, desde a eternidade. "
A outra passagem é a previsão conhecido em Isaías 7:14: "Portanto, o próprio Senhor vos dará um sinal: Eis que a virgem conceberá e dará à luz um filho, e será chamado pelo nome de Emanuel."
Estas três passagens impressionou-se com tanta força em minha mente que eu gritava: "Ó Senhor, Deus de Abraão, Isaac e Jacó, Tu sabes que eu sou sincero em tal coisa. Se Jesus Cristo é o Filho de Deus, revele-o para mim este noite, e eu vou aceitá-lo como meu Messias ". Assim que eu disse isso do que quase inconscientemente joguei minha phylacteries em um canto da sala, e em menos tempo do que eu posso dizer que eu estava de joelhos rezando na mesma esquina onde o meu phylacteries estava deitado no chão do meu lado . Para lançar os filactérios no chão como eu tinha feito, foi, por um judeu, um ato de blasfêmia. Eu já estava de joelhos rezando pela primeira vez na minha vida e minha mente estava muito agitado e em dúvida quanto à sabedoria do meu processo.
Meus sentimentos nesse momento são os melhores expressa no primeiro hino que eu sempre composto depois da minha conversão, e dedicada ao pregador, que tão poderosamente me impressionou.
LEAVE ME só:
A oração de um judeu convertido
Dedicado ao meu querido amigo, E. Payson Hammond
Minha vida é cheia de arrependimentos triste;
Não há paz atende meu caminho;
Cada dia o sol, a escuridão,
Oh, ouça-me, Senhor, eu oro:
Oh, não me deixe na escuridão Rove,
Mas, derreter o coração de pedra;
Aceite as minhas tentativas fraco no amor,
E fixar o meu coração nas coisas do alto.
Vem, Espírito Santo, santo pomba
Oh não me deixe sozinho.
Indulgente Deus de amor e poder,
Para ti para me ajudar a voar;
Ele comigo nesta hora solene,
E ouvir meu suspiro contrito;
Renovar o meu coração e ser meu guia
Ao teu trono celestial:
Oh, deixe-me ver Teu lado ferido;
Eu venho a Ti, Senhor crucificado,
Rebaixar a ser o meu guia,
Oh, não me deixe sozinho.
Meu coração com o aperfeiçoamento horror encolhe,
Eu sinto essa carga de pecado;
Longe da sombra das tuas asas,
Toda a escuridão está dentro.
Agora, dê-me, Senhor, em Teu cuidado,
E derreter o coração de pedra;
Minha carga é mais do que posso suportar,
E tu não fizeste desdém para ouvir
O publicano em fervorosa oração,
Oh, não me deixe sozinho.
Eu sei que Tu não podes deixar-me ir --
Teu sangue foi derramado por mim;
Agora, deixe-me afundar sob o seu fluxo,
E levantar-me da morte,
E manda-me esticar o braço murcho
Para ti, cujo amor é mostrado,
E agarrar teu manto com o seu encanto
Para levar à morte o seu alarme de pavor,
E então, deitado em teu braço,
Não vou ficar sozinho.
Minha primeira oração de Jesus que eu nunca esquecerei. Foi o seguinte: "Ó Senhor Jesus Cristo, se Tu és o Filho de Deus, se Tu és o Salvador do mundo, se tu és dos judeus, o Messias para os quais nós judeus ainda estão à procura, e se tu podes converter os pecadores como Os cristãos dizem: Tu podes converter-me, porque sou um pecador, e eu prometo servir-Vos todos os dias da minha vida. "
Esta oração da mina, no entanto, não foi a parte mais elevada do que a minha cabeça. O motivo não foi longe de procurar. Eu tinha tentado a fazer uma barganha com Jesus, que se Ele faria o que eu lhe pedia, I, da minha parte, faria o que eu então prometera. Fiquei de joelhos por cerca de meia hora, e ao mesmo tempo tão empenhado gotas de suor veio correndo pelo meu rosto. Minha cabeça ainda estava quente, e colocá-lo contra a parede do meu estudo para o arrefecer. Eu estava em agonia, mas eu não era convertido. Levantei-me e andou para lá e para cá no meu quarto. Então o pensamento me veio que eu tinha ido longe demais já, e eu jurei que eu nunca iria de joelhos novamente. Comecei a razão comigo mesmo, 'Por que eu deveria ir de joelhos? Não é possível o Deus de Abraão, a quem eu tenho amado, servido e adorado por todos os dias da minha vida, que para mim é o que Cristo disse que fazer para os gentios? "Eu olhei para ele, é claro, do ponto de vista judaico e foi no raciocínio, 'Por que eu deveria ir para o filho? Não é o pai sobre o filho?
Quanto mais eu fundamentada, o pior que eu senti, e tornou-se cada vez mais perplexo. Em um canto da sala, coloco minha filactérios, que ainda possuía uma influência magnética sobre mim. Eu instintivamente voltada para eles, e eu involuntariamente caiu de joelhos novamente, mas não conseguiu pronunciar nenhuma palavra. Meu coração doía, pois eu tinha um desejo sincero de conhecer a Cristo, se Ele era o Messias. Eu mudei minha postura vez após vez, alternadamente, de joelhos e, em seguida, caminhando sobre o quarto de um quarto-de-cinco até dez minutos a duas horas da manhã. Naquele momento a luz começou a surgir em minha mente, e eu comecei a sentir e acreditar em minha alma que Jesus Cristo era realmente o verdadeiro Messias. Mal me dei conta de que este, pela última vez naquela noite, eu caí de joelhos, mas desta vez as minhas dúvidas se foram, e eu comecei a louvar a Deus por uma alegria e felicidade havia penetrado minha alma, como eu nunca tinha conhecido antes. Eu tinha encontrado a verdadeira Shiloh, o governante de Israel, Emmanuel - "Deus conosco" - eu achava que o relatório de Isaías sobre o verdadeiro Messias - Jesus - que era "desprezado e rejeitado pelos homens, homem de dores, e experimentado com a dor ", que foi" ferido por nossas transgressões, e moído pelas nossas iniqüidades; o castigo de nossa paz estava sobre ele, e pelas suas pisaduras fomos sarados "(Isaías 53:5). Eu tinha olhado para Aquele que trespassaram tinha, e eu sabia que eu era convertido, e que Deus por amor de Cristo havia perdoado meu pecado. Agora eu senti que nem a circuncisão aproveitado nada, nem a incircuncisão, mas uma nova criatura.
Levantei-me de joelhos e, na minha felicidade reencontrada, pensei que a minha querida esposa partes, uma vez que a minha alegria quando lhe falei da grande mudança que veio sobre mim. Com esse pensamento predominante em minha mente, eu corri para fora de meu estudo para o quarto (para minha esposa tinha se aposentado para descansar, embora o gás não tinha sido desligado). Eu joguei meus braços em volta do pescoço, começou a beijá-la avidamente, dizendo: "Mulher, eu encontrei o Messias". Ela parecia irritado, e, empurrando-me dela, friamente pediu, "Found quem?" "Jesus Cristo meu Messias e Salvador", foi minha resposta. Ela não falou uma palavra, mas em menos de quinze minutos estava vestida e tinha deixado a casa, embora tenha sido, em seguida, duas de manhã e muito frio, e atravessou a rua para a casa de seus pais, que viviam imediatamente oposto.
http://www.middletownbiblechurch.org/helpseek/coulson.htm
PARA ARRUMAR A TRADUÇÃO
segunda-feira, 21 de setembro de 2009
Canzone Anarchica - Inno individualista
Inno individualista (1901)
Pria di morir sul fango della via,
imiteremo Bresci e Ravachol;
chi stende a te la mano, o borghesia,
è un uomo indegno di guardare il sol.
imiteremo Bresci e Ravachol;
chi stende a te la mano, o borghesia,
è un uomo indegno di guardare il sol.
Le macchine stridenti dilaniano i pezzenti
e pallide e piangenti stan le spose ognor,
restano i campi incolti e i minator sepolti
e gli operai travolti da omicidio ognor.
e pallide e piangenti stan le spose ognor,
restano i campi incolti e i minator sepolti
e gli operai travolti da omicidio ognor.
E a chi non soccombe si schiudan le tombe,
s’apprestin le bombe, s’affili il pugnal.
È l’azione l’ideal!
s’apprestin le bombe, s’affili il pugnal.
È l’azione l’ideal!
Francia all’erta, sulla ghigliottina,
tronca il capo a chi punir la vuol;
Spagna vil garrotta ed assassina;
fucila Italia chi tremar non suol.
tronca il capo a chi punir la vuol;
Spagna vil garrotta ed assassina;
fucila Italia chi tremar non suol.
In America impiccati, in Africa sgozzati,
in Spagna torturati a Montjuich ognor;
ma la razza trista del signor teppista
l’individualista sa colpir ancor.
in Spagna torturati a Montjuich ognor;
ma la razza trista del signor teppista
l’individualista sa colpir ancor.
E a chi non soccombe si schiudan le tombe,
s’apprestin le bombe, s’affili il pugnal.
È l’azione l’ideal!
s’apprestin le bombe, s’affili il pugnal.
È l’azione l’ideal!
Finché siam gregge, è giusto che ci sia
cricca social per leggi decretar;
finché non splende il sol dell’anarchia
vedremo sempre il popol trucidar.
cricca social per leggi decretar;
finché non splende il sol dell’anarchia
vedremo sempre il popol trucidar.
Sbirri, inorridite, se la dinamite
voi scrosciare udite contro l’oppressor;
abbiamo contro tutti, sbirri e farabutti,
e uno contro tutti noi li sperderem.
voi scrosciare udite contro l’oppressor;
abbiamo contro tutti, sbirri e farabutti,
e uno contro tutti noi li sperderem.
E a chi non soccombe si schiudan le tombe,
s’apprestin le bombe, s’affili il pugnal.
È l’azione l’ideal!
s’apprestin le bombe, s’affili il pugnal.
È l’azione l’ideal!
Note:
Di autore anonimo, di datazione incerta. Di questo canto esistono due versioni con testo variato e musiche differenti. In una precedente versione al posto di Gaetano Bresci è citato Vittorio Pini, anarchico espropriatore milanese morto alla Cajenna; il testo si trova nell’opuscolo “Il bosco degli alberi”, storia d’Italia dall’unità a oggi attraverso il giudizio delle classi popolari, a cura di Gianni Bosio e Francot Coggiola (2LP dei Dischi del Sole) a cura del Nuovo Canzoniere Milanese, 1972.
La “garrote” era una macchina in uso in Spagna che strangolava lentamente il condannato; Montjuich è la prigione di Barcellona dove nel 1909 viene fucilato il pedagogista anarchico Francisco Ferrer, fondatore della Scuola Moderna.
La “garrote” era una macchina in uso in Spagna che strangolava lentamente il condannato; Montjuich è la prigione di Barcellona dove nel 1909 viene fucilato il pedagogista anarchico Francisco Ferrer, fondatore della Scuola Moderna.
Separatismo não é crime!
Autor: João Nascimento Franco, in "Fundamentos do Separatismo",
Editora Panartz, São Paulo, 1993.
Quando a idéia separatista começou a ganhar impulso, algumas autoridades ensaiaram a repressão com base na Lei n° 7.170, de 1983, que tem por objetivo punir os crimes contra a segurança nacional, a unidade territorial e a ordem política e social. Durante o Estado Novo, foi editado o Decreto-lei n° 431, de 18.5.38, cujo art. 2°, item 3, cominava a pena de morte para quem tentasse "por meio de movimento armado o desmembramento do território nacional", desde que para reprimi-lo fosse necessário o uso de operações de guerra. Tratava-se, evidentemente, de texto "ad terrorem", porque nenhum movimento armado estava ameaçando a unidade territorial do Brasil. Leis dessa ordem são típicas dos regimes de força. Disfarçando seus verdadeiros objetivos, que é amordaçar a liberdade de opinião e de sua comunicação, o legislador editou a Lei n° 7.170, que, segundo prestigiosas opiniões, ficou revogada pelos incisos seguintes, do art. 5°, da Constituição de 1988: a) IV e IX, que asseguram a livre manifestação de pensamento; b) VIII, segundo o qual ninguém será privado de direitos por motivo de convicção política; c) XVI, XVII e XVIII, respectivamente destinados à tutela do direito de reunião e de associação para fins pacíficos.
Referidos textos constitucionais são mandamentos que têm de ser respeitados e cumpridos. Contra eles é inoponível toda e qualquer disposição infra-constitucional, assim como atos em contrário de qualquer autoridade. Portanto, desde que se utilizem de meios pacíficos, todos os que vivem no território nacional têm direito de propagar suas idéias políticas, entre as quais a do separatismo, resultante da convicção política de que o país atingiu o ponto culminante do insucesso como unidade geográfica e administrativa. Mesmo entre os separatistas mais convictos esse desfecho histórico é constatado com pesar. Contudo, os povos têm direito de aspirar o melhor futuro e isso parece impossível através da unidade nacional de um país que tem, entre seus cento e quarenta milhões de habitantes, trinta e dois milhões de famintos; que apresenta analfabetismo ascendente, impressionante favelização urbana, confesso colapso da malha rodoviária, precaríssimo sistema ferroviário, elevado nível de insalubridade, de miséria, de criminalidade e, sobretudo, institucionalizada corrupção administrativa. E que nada faz com visão e objetividade para que esses fatos sejam superados.
Diante desse quadro, irrompeu a proposta separatista pugnando pelo fracionamento do país em cinco ou seis blocos, a fim de que cada qual possa gerenciar o produto de seu trabalho e cuidar de seu próprio destino. Talvez, segundo alguns, por via de uma confederação real, descompromissada com o passado e com o tal "jeitinho" que costuma ser utilizado como habilidade, mas que não passa de maquinação através da qual "plus ça change plus ça c'est la même chose"...
Pensar e agir pacificamente nesse sentido é direito inderrogável pela malsinada lei federal n° 7.170, de 1983, com a qual o autoritarismo militar pretendeu algemar idéias e nulificar a liberdade individual.
Essa conclusão deflui de sentença proferida, em 31.8.93, pelo juiz José Almada de Souza, da 8ª Vara da Justiça Federal de Curitiba (inquérito foi mandado à Justiça Federal a pedido do procurador da Justiça Militar, por ele considerado incompetente, uma vez que cogitava de fato que, se criminoso, teria natureza política) na qual o ilustre magistrado determinou o arquivamento de inquérito instaurado pela Policia Federal do Paraná, mediante provocação do Ministério da Justiça. E é importante salientar que referida decisão atendeu a requerimento do próprio Ministério Público, representado pelo Procurador da Justiça, Dr. Jair Bolzani, que se tomou, pela sensatez e serenidade de sua manifestação, credor das homenagens dos homens livres. Em seu pronunciamento, o douto Procurador ponderou: "Primeiramente, há que se ter em conta que a configuração do crime previsto no artigo 11 da Lei n° 7.170/83 depende da ocorrência de um dano efetivo à integridade territorial nacional ou de um dano potencial, isto é, aquele que pode resultar do comportamento do sujeito, conforme prevê o artigo 1° da referida lei. Portanto, não se pode admitir, sob pena de má aplicação de tal lei, que a apreensão de bonés, chaveiros, camisetas, cartazes, adesivos e panfletos com os dizeres 'O Sul é o meu País' e 'Sociedade amigos do Paraná' seja suficiente para perfazer o tipo penal em exame".
Em suma, segundo o ilustre membro do Ministério Público, a utilização de meios pacíficos de difusão do tema separatista não compromete a ordem pública, porque se insere na liberdade de opinião e de sua manifestação, assegurada pela Lei Maior.
Igual entendimento já havia sido sustentado pelo ilustre criminalista Damásio E. de Jesus, ao escrever que os delitos capitulados na Lei n° 7.170 só se tipificam com um concreto "ato executório de tentativa de divisão do país, mediante violência física, grave ameaça, atos de terrorismo, estrutura paramilitar, etc.". Numa síntese, o consagrado criminalista preleciona que "o crime consiste em tentar dividir o país à força" (O Estado de S. Paulo, 18/5/1993, pág. 3).
Também o ilustre advogado e jornalista Luiz Francisco Carvalho Filho lamentou que o Presidente da República e seu Ministro da Justiça partissem para a intimidação brandindo a famigerada Lei de Segurança Nacional que, sobre ter sido revogada pela Constituição Federal, evoca a fase mais toma da ditadura militar: "Ao reprimir os separatistas do Sul do país, tentando enquadrá-los na Lei de Segurança Nacional", disse o ilustre advogado, o governo "revela desvio autoritário, desconhecimento da lei e falta de inteligência política".
E prossegue, depois de afirmar que se os separatistas haviam ofendido a Constituição, o governo também a tinha violado: "Em primeiro lugar, porque o dispositivo que pune a tentativa de desmembramento do território não é para quem manifesta a idéia, mas para quem tenta dividir o país à força. Os separatistas têm direito de se associar, de defender a convocação de um plebiscito para decidir o desmembramento e difundir o projeto".
Antecipando-se às decisões judiciais que viriam trancar os inquéritos contra os separatistas, conclui o jurista: "O que se deve proibir é o ato de violência, é a organização paramilitar. Ao contrário do que pensa o ministro da Justiça, a Constituição assegura a plenitude da liberdade de manifestação do pensamento. E, com efeito, o país tem muitos problemas reais" (Folha de São Paulo, 9/5/1993, págs. 1-12).
No mesmo sentido disserta Sérgio Alves de Oliveira, em obra sobre o propósito separatista sulino, depois de ponderar que o Estado é um meio e não um fim: "Se o Estado não consegue atender a contento as necessidades e desejos humanos, nos parece que o próprio direito natural coloca nas mãos do homem a faculdade de refazer o Estado dentro desse objetivo". E continua: "Portanto, nenhum crime existe em buscar o bem-estar do povo de uma determinada região mediante o processo separatista, o que é uma das formas admitidas em doutrina para refazer o Estado. E tanto isso é um direito que a própria história registra inúmeras mutações havidas ao longo do tempo em outras nações. Se é tida como válida a emancipação de municípios e de Estados-membros, qual o motivo de não se entender esse mesmo direito a regiões que desejam formar um novo Estado soberano? Se é possível ao indivíduo, a qualquer momento, desligar-se das sociedades humanas, o que é consagrado inclusive na constituição, como deixar de reconhecer o direito de secessão?" (Independência do Sul, pág. 61).
Nos comentários às constituições e cartas constitucionais brasileiras, desde a de 1891 até a outorgada pela ditadura militar em 1964, Pontes de Miranda reprisou sempre que se integram, uma como conseqüência da outra, a liberdade de pensamento e a liberdade de expressá-lo. Segundo o constitucionalista, o aniquilamento de uma importa na inutilidade da outra: "Se o poder público se esforça, se afana, por saber o que no íntimo se pensa, o que se diz, não há liberdade de pensar. Tal esmiuçar de palavras, de gestos, para se descobrir o que o indivíduo pensa, marca um período de estagnação ou de decadência dos povos. A diferença entre liberdade de pensamento e liberdade de emissão do pensamento está como se quer. Nessa, além de tal direito, o de se emitir de público o pensamento. Mas que vale aquela sem essa? Vale o sofrimento de Copérnico esperando a morte, ou o acaso, para publicar a sua descoberta. Vale o sofrimento de todos os perseguidos, em todos os tempos, por trazerem verdades que não servem às minorias dominantes, essas minorias que precisam considerar coisa, 'ontos', as abstrações, para que a maioria não lhes veja falsidade" (Comentários à Constituição de 1967, tomo V, págs. 149 in fine e 150).
Fiéis a esses princípios, os juristas se manifestaram contra a repressão aos separatistas e esclareceram que a sustentação da idéia secessionista respalda-se no princípio constitucional da liberdade de opinião, donde resulta que nenhum crime eles praticam quando as divulgam. Crime é, como se verificou, a utilização de meios violentos e de organização paramilitar.
Nenhum ato desse tipo foi até hoje praticado, nem está na intenção dos que, convencidos da inoperância da união política e territorial brasileira, pregam por meios pacíficos a separação, que pode ser alcançada sem recurso à violência, pelo simples debate das idéias. Porque, já dizia Voltaire, quando um povo começa a pensar ninguém consegue detê-lo. O direito de secessão se concretizará se e quando o momento histórico chegar, tal como aconteceu com o Brasil em relação a Portugal, ou com os Estados Unidos em relação à Inglaterra. Tudo permite admitir que o desate poderá ser feito através de simples reforma constitucional que dará espaço a um plebiscito arejado, amplo e livre. Até lá os separatistas suportarão a pecha de impatriotas. Mas resistirão, lembrando-se de que também De Gaulle e Jean Moulin foram tachados de inimigos da pátria e de subversivos pelo regime de Vichy, quando sozinhos começaram a lutar pela libertação da França; de que Tiradentes foi igualmente apodado de louco e de lesa-pátria pelas autoridades fiéis à Coroa portuguesa, de que os revolucionários de 1932, que o governo federal de então denunciou ao país como inimigos, hoje são reverenciados até pelo Exército, nas comemorações realizadas em cada 9 de Julho...
Compreende-se, portanto, a serenidade e o senso de justiça com que agiram o Ministério Público e o referido Juiz Federal do Paraná, não vislumbrando nenhum matiz delituoso nos atos meramente políticos praticados pelos líderes paranaenses do Movimento "O Sul é o meu País". E note-se que ao parecer acolhido pela mencionada sentença, soma-se outra manifestação do Ministério Público Federal reconhecendo o direito à divulgação do ideal separatista e tutelando-o contra ato do chefe da agência da Empresa Brasileira de Correios, na cidade de Laguna, que resolveu interditar a expedição e o recebimento de correspondência pelo Movimento "O Sul é o meu País" (O Estatuto do Movimento O Sul é o meu País tem existência legal, pois foi registrado sob n° 363, fls. nº 86, livro A.3, do Registro Especial de Laguna, e está inscrito no CGC-MF nº 80.961 337/0001-02). Em face desse ato, o presidente do Movimento, Dr. Adílcio Cadorin, reclamou perante o Ministério da Justiça, que encaminhou o caso ao Ministério Público Federal, em Florianópolis. Tão logo recebeu o expediente ministerial, o Ministério Público Federal, por seu agente de Florianópolis, impetrou mandado de segurança contra o ato da autoridade coatora. Na sustentação do "writ" impetrado, o Procurador da República, Dr. Marco Aurélio Dutra Aydos, escreveu: "Tratando-se de direito concernente a liberdades públicas, desde logo que se estabeleça um princípio interpretativo: só pode ser ele limitado por lei que defina, precisamente e em toda a sua extensão, o objeto de restrição. A enumeração legal deve ser entendida como de numerus clausus, não podendo ser ampliada por analogia. É princípio de direito penal que a lei incriminadora tenha de ser certa, lex certa como ensina FRANCISCO DE ASSIS TOLEDO: 'A exigência de lei certa diz com a clareza dos tipos, que não devem deixar margens a dúvidas nem abusar do emprego de normas muito gerais ou tipos incriminadores genéricos, vazios.' (Princípios Básicos de Direito Penal, SP, Saraiva, 1991, pág. 29)". O princípio da lex certa é de todo aplicável ao caso em exame, que trata de restrição legal a direito constitucionalmente assegurado. Se a lei restritiva é aberta, vazia, pode o administrador jogar com os seus conceitos para conceder ou negar o direito a seu falante. Expressões com "dizeres injuriosos, ameaçadores, ofensivos à moral, contrários à ordem pública ou aos interesse do país, não são aptas a conferir certeza à norma restritiva de direito. Ao fazer juízo de inconveniência aos interesses do país e à ordem pública, fundado no art. 13, IV da Lei 6.538/78, a autoridade impetrada não apenas restringiu o direito à correspondência em casos que ela mesma considera 'muito complexa', mas antecipou-se à investigação policial e à opinião delicti. O administrador foi polícia, acusador e juiz. No caso concreto, a investigação policial iniciou-se com pedido de busca e apreensão formulado perante o Juízo Federal da Segunda Vara (Processo n° 93.0003779-0). Pode se cogitar da hipótese de o Ministério Público e o Judiciário considerarem a conduta, do ponto de vista da Lei de Segurança Nacional em vigor, lícita. Não se pode admitir que a Administração emita tais juízos, restringindo direitos. Sendo penalmente lícita ou irrelevante a conduta, não pode o administrador fazer dela juízo de oportunidade e conveniência, a teor do art. 13, IV da Lei 6.538/78, a qual, nessa parte, por criar tipo um vago e incerto para restrição de direito constitucional, afronta a Lei Maior".
Estas considerações e tão lúcidas manifestações do Ministério Público, do Poder Judiciário e dos juristas, deixam claro que qualquer pessoa pode aspirar e pregar a separação de seu Estado, quando convicta de que ele está suficientemente preparado para gerir seus próprios negócios, ou por entender que seus interesses atingiram um ponto de clivagem com os interesses de outras regiões. Conseqüentemente, nada justifica restrição ou punição dos que sustentam o ideal separatista pelos meios de comunicação, desde o rádio até o livro. É claro que, em respeito à Constituição, não deve ser adotado nem insinuado nenhum meio violento. Melhor dizendo, ou sendo mais claramente, ser separatista e debater o separatismo é direito que nenhuma norma legal pode impedir sem desrespeito à Constituição. Trata-se da liberdade de opinião, assegurada pela Declaração Universal dos Direitos do Homem. Em vez de coagir, cabe às autoridades, em respeito ao princípio de autodeterminação dos povos e à liberdade de opinião, testar a consistência ou a inconsistência da idéia através de um plebiscito cujo resultado deverá ser civilizadamente aceito tanto pelos separatistas quanto pelos adeptos da união. Dir-se-á que a Constituição considera a unidade nacional como "cláusula pétrea" e que, por isso, o plebiscito seja inconstitucional. Ocorre que as "cláusulas pétreas" constituem uma heresia sempre suplantada pela força incoercível da História. Quando o relógio da História bater a hora da separação nenhum dispositivo legal, pétreo ou não, poderá adiá-la.
Deturpações da idéia separatista
Autor: João Nascimento Franco, in "Fundamentos do Separatismo", Editora Panartz, São Paulo, 1993.
A idéia separatista sempre existiu e nunca pôde ser sufocada definitivamente pelas forças repressivas da União. Já a unidade nacional é ensinada desde os primeiros dias escolares, nas aulas de geografia e história e, por força do hábito, pela mídia. Mas à medida que a inteligência ganha autonomia, o jovem vai tomando conhecimento de respeitáveis opiniões no sentido de que a unidade territorial e política constitui em embaraço ao desenvolvimento dos Estados. Por isso, o tema separatista até há pouco vinha sendo tratado de forma mais desinibida apenas pelos sociólogos e historiadores, em obras especializadas. No comum, a unidade Nacional indissolúvel é tese oficial apoiada por comodismo, interesse ou pouca afeição a seu torrão natal...
De todo modo, só por má fé alguém pode misturar com o neonazismo praticado por alguns extremistas, entre os quais os "skin-heads". A confusão nasceu da deturpação de um líder separatista sulino por uma repórter da rede Globo, tão primária quanto despreocupada com a ética profissional. Homens cultos e bem intencionados, chegaram a ser enganados por essa distorção, mas logo perceberam que o separatismo tem outras e mais profundas motivações, enquanto o neo-nazismo tem origens diferentes, segundo constatou importante estudo levado a efeito em fins de 1993 pela Universidade de Tel Aviv, sobre a expansão do neo-nazismo no Brasil e nos demais países da América do Sul. Após alentada pesquisa, foi elaborado um relatório comprovando que focos neo-nazistas proliferam também no Norte e no Nordeste orientados por organizações montadas em Belém e no Recife, e estimulados por uma colônia de refugiados alemães residentes na cidade de Honebau no Paraguai.
Fatos como este desmistificam a relação que se pretende estabelecer, e que nunca existiu, entre o racismo neo-nazista, e os movimentos separatistas, notadamente os de São Paulo e os integrantes do Movimento "O Sul é o Meu País", criado no Paraná e em Santa Catarina, e o do professor Irton Marx, que teve a coragem de organizar vigoroso movimento separatista do Rio Grande do Sul e de publicar um livro polêmico por algumas teses que levanta, mas que no geral, objetiva apenas provar que a unidade nacional é lesiva a seu Estado.
Na verdade, a pecha de racismo é argumento dos que não têm argumentos para opor à aspiração secessionista dos Estados sulinos a qual deve ser respeitada como expressão do mais legítimo patriotismo. Em carta dirigida à "Folha de São Paulo", o sr. Jorge Ernesto Macedo Geisel, ardoroso separatista gaúcho, escreveu: "Os críticos de plantão do separatismo na falta de maiores argumentos, sempre descambam para o racismo. Os diversos movimentos patrióticos que anseiam pela liberdade não são levados por este sentimento tão explorado, que pretende transformar um sentimento natural, brotado do amor ao torrão natal, em simples guerra fratricida. Uma separação de caráter político certamente não vai piorar as relações hoje existentes entre os atuais federados".
Revolta dos ricos, é a pecha sempre aplicada às reivindicações dos Estados sulinos a maior retorno das verbas federais, já que são os maiores contribuintes dos cofres da União. Um historiador ilustre Professor Mário Maestri, publicou um ensaio de alta Erudição, sustentando de um lado que os movimentos secessionistas Gaúchos não teriam raízes na Revolta Farroupilha e, de outro lado, que eles pretendem, em última análise fragmentar o Bloco nacional e descartar a contribuição tirada dos Estados ricos em favor dos economicamente menos aquinhoados. Para terminar, o articulista socorre-se de exemplos que desaconselhariam a separação, qual seja o da Eslovênia, que se livrou da indesejada união Iugoslava, para se colocar de fato na condição de quase protetorado da Alemanha. Nenhum símile poderia ser mais inadequado, porque a falsidade da tese da inviabilidade dos pequenos países é comprovada pelos exemplos da Holanda e da Suíça, da República Tcheca e de quase todos os países sul-americanos... Ademais, tanto o Rio Grande do Sul e Santa Catarina, que aspiram unir-se em um Estado soberano, como o Paraná e São Paulo, são, sob todos os enfoques, muito maiores que a Eslovênia e, por isso, não correriam o risco de, uma vez separados, se transformar em protetorado do Brasil remanescente...
Alega-se que separatismo é subproduto da riqueza sulina, que não quer misturar-se com a pobreza de outras regiões. Ocorre que a chamada riqueza sulina não é assim tão grande, dado que São Paulo, Paraná, Santa Catarina e Rio Grande do Sul também têm bolsões de pobreza nada pequenos. Para confirmar isso, basta percorrer o litoral paulista e determinadas regiões daqueles Estados. Aliás, é precisamente para superar essa realidade que o Sul reclama tal como também Nordeste, mais ampla autonomia e o direito de reter maior porção dos tributos que produzem e de usá-los em benefício da população local.
Contrariamente à suposição de que Pobreza só existe no Norte e no Nordeste, escreveu outro riograndense, o jurista Sérgio Alves de Oliveira: "À primeira vista pode parecer que um eventual movimento emancipacionista do Sul significa o mesmo que uma postura "egoísta", já que relativamente a outras regiões nacionais essa região chega a ser considerada "rica", bem alimentada e assim por diante. Mas se não pode ser negado que grandes diferenças dão a sua presença, menos verdade não é que elas existem mais em decorrência da maior miséria que está acampada nessas outras regiões. Tanto é assim que também o povo sulino não tem o privilégio de viver em nenhum paraíso, sofrendo a mesma exploração que aqueles" (A independência do Sul - Martins Livreiro Editor). De qualquer forma, é injustificável a pretensão de se inculcar ao Sul o encargo de custear o desenvolvimento de outras regiões.
Sabe-se que cerca de 11 bilhões de dólares foram na década de 1980 remetidos para o Norte e Nordeste. O que não se sabe é se estes bilhões foram adequadamente aplicados na solução do problema das secas. Ainda há pouco um vice-governador de São Paulo publicou um longo artigo em que atribuiu ao povo paulista a obrigação de solucionar os problemas do Brasil, a pretexto de que assim estará resolvendo os seus próprios... A certa altura, escreveu o vice-governador nada menos que isto: "Os desequilíbrios são do Brasil todo e São Paulo é a grande síntese do todo brasileiro. Tem papel crucial e desempenhar para que se reduzam no país as desigualdades sociais e regionais e se criem novos horizontes de progresso". A despeito de considerar São Paulo como co-responsável pela solução dos problemas de outros Estados, o vice-governador mesmo registra que em contra-partida somos sempre detestados: "Pode-se argüir que há certa "má vontade, nos outros Estados do Brasil (salvo em algumas partes limítrofes, como Sul de Mato Grosso e de Minas e o Norte do Paraná) em relação à "Pátria Paulista".
A imagem de São Paulo desperta reações contraditórias, mas é suficientemente negativa para que a população brasileira não aceite com facilidade que o Estado dos bandeirantes, além de ser o grande pólo econômico, tenha no plano político expressão equivalente". Esses dois tópicos chegam a ser, desconcertantes, porque ao nosso vice-governador caberia cuidar de resolver os problemas de São Paulo, que ele mesmo reconhece serem inúmeros, tanto que poucas linhas depois anota que dentro do território paulista há desníveis a serem superados, tal como o da mortalidade infantil, que segundo diz, é de 22 por 1.000 na região de Campinas e de 68 por 1.000 na de Itapeva. Nas suas preocupações com os problemas de outros Estados, esqueceu-se o Dr. Aloysio Nunes Ferreira de que jamais chegaremos a superar nossos próprios desníveis, se tivermos de dedicar nossos esforços para superar o dos outros. Um ex-prefeito chegou a alertar que "São Paulo precisa parar", contrariando o chavão segundo o qual não podemos parar... Nesse objetivo temos de repelir manifestações, masoquistas ou insinceras, segundo as quais devemos descarregar sobre os ombros sulistas a solução das dificuldades do Brasil inteiro.
Urge também rechaçar a pecha de racismo atirada contra os que apenas protestam contra a deterioração das condições de vida nos Estados sulinos. Essa deterioração começou há muito tempo e está avançando em ritmo acelerado. O favelamento urbano cresce de forma impressionante e já se implanta em zonas centrais das maiores cidades do interior, até há pouco tempo desconhecedoras desse triste fenômeno social.
Em síntese, o separatismo tem por causa a inexistência de um autêntico sentimento de fraternidade cimentando a unidade nacional. A carga tributária federal suportada pelos Estados e o minguado retorno que recebem, a ineficácia da União como responsável pela coordenação do desenvolvimento harmônico dos Estados, são as causas reais que inspiram o sentimento separatista. Atribui-las a racismo, animosidade do Sul contra o Norte e o Nordeste, ou de Estados ricos contra Estados pobres, é distorção ditada pela má fé, pela ignorância ou pelo desamor a seu próprio torrão natal.
http://mrsp.110mb.com/deturpacoes.html
Mitos e inverdades sobre o separatismo no Brasil
Autor: Thiago Bolivar, da Liga de Defesa Paulista
NÃO, os separatistas Sulistas não são racistas, não são Nazistas, nem muito menos odeiam os povos do Norte do Brasil. Não é por se acharem melhores ou superiores que os Sulistas buscam o separatismo. Se há pessoas racistas que apóiam o separatismo? Deve haver, uma ou outra. Assim como há racistas no Rio, no Nordeste, na África, na Ásia, enfim, no mundo inteiro (infelizmente). Mas julgar o todo de um movimento por um ou dois indivíduos é mais que hipocrisia. Os meios de comunicação que apóiam o sistema tendem a dar especial destaque aos racistas, associando-os aos movimentos pela libertação do Sul e de São Paulo. É natural que façam isso, para tentar sujar a imagem de um movimento que é legítimo e justo. Pessoas de todas as etnias participam de nossa luta. Acusar o separatismo de ter um matiz Nazista é dar prova de ter uma cabeça fraca, passível de ser manipulada pela mídia.
NÃO, ninguém vai perder grandeza natural alguma com o separatismo. Simplesmente porque coisas tais como a Amazônia, o Pantanal, ou o deserto do Saara, não são propriedade de um ou de um milhão de indivíduos cujas fronteiras englobem a 'beleza natural' em questão. Tais coisas continuarão em seu lugar, já que são patrimônio da humanidade, coisa que algumas pessoas talvez não consigam ver, cegas que estão pela mesquinhez e pela ganância material que domina suas vidas.
NÃO, a idéia de que a corrupção vai continuar igual depois do separatismo é falsa. Teremos, pelo menos no caso Sulista, uma administração municipalizada, e com participação da comunidade. Onde é mais fácil vigiar os ratos? Em um casarão imenso, velho e mofado, ou em uma casa menor, mais moderna, onde todos os que nela habitam tenham prazer de zelar por seus cômodos?
NÃO, tirar São Paulo da união não significará a condenação à morte do povo Nordestino. As pessoas que dizem isso podem estar agindo de boa fé, movidas pela compaixão, mas se esquecem que tal afirmação ofende ao povo Nortista. O Norte-Nordeste tem recursos grandiosos, e um imenso potencial para se desenvolver. Não nos esqueçamos de que, no dia em que o Nordeste for governado por seu povo, eles saberão utilizar todos os recursos de sua rica terra para sanar os problemas que enfrentam atualmente. Aos coronéis interessa manter o Nordeste pobre e seco, pois é esse o pretexto do qual se utilizam para tirar dinheiro do povo Paulista. Com a independência do Sul e de SP, o povo Nordestino dará um basta aos 'coronéis' e estará livre para desenvolver sua terra.
NÃO, nações 'imperialistas' não irão dominar os novos países oriundos da fragmentação Brasileira. Pelo menos não como já vêm dominando o próprio Brasil, imenso e desorganizado. Para isso, voltemos ao parágrafo anterior. Não vai ser o casarão caindo aos pedaços que vai se defender mais fácil. Serão as novas casas mais modernas e fortes, que lutarão em conjunto contra possíveis imperialistas. Isso porque cada povo lutará à sua maneira, em vez de estarmos todos debaixo de Brasília, que se encarrega de pensar por nós (e de nos entregar!) ao imperialismo.
SIM, o separatismo trará a verdadeira união entre os povos Brasileiros. Acreditem ou não, o separatismo no Brasil vai significar a união do Brasil. A verdadeira união, sem interferência de Brasília, sem as rixas que nascem da convivência forçada, sem guerra fiscal entre os Estados, e sem todas as desvantagens que aí estão, e que só existem porque estamos todos acorrentados uns aos outros, sendo conduzidos no passo de Brasília, que é lento demais para uns, e rápido demais para outros.
SIM, só dois tipos de pessoas podem se posicionar contra o separatismo no Brasil: a) Aqueles que têm os olhos fechados para a realidade; b) Aqueles que têm os bolsos abertos para o dinheiro alheio.
Estas são minhas opiniões, sempre fundamentadas em amplos estudos já realizados por diversos pesquisadores, e em fatos concretos de domínio público. O debate está aberto.
Resistências civis ao direito de autodeterminação
Autor: Thiago Bolivar, da Liga de Defesa Paulista
Quando pensamos em algum tipo de represália que possa sofrer nosso (e qualquer outro) movimento separatista, imaginamos sempre políticos e juízes agindo de alguma forma nefasta, na tentativa de calar as vozes daqueles que clamam por liberdade e justiça verdadeira. Isso já seria de se esperar, e todos dão por certo que essas personalidades corruptas irão mesmo agir, garantindo seu ganha-pão. O que assombra, no entanto, é ver como pessoas comuns, espalhadas por todos estes "Brasis", se manifestam teimosamente contra a causa libertária, defendendo o regime que as escraviza.
Imaginemos a causa específica dos Estados Austrais (sejam eles SP ou apenas o Sul, especificamente). Quando a causa é apresentada para pessoas de outras regiões, muitas vezes encontra-se forte resistência por parte das mesmas, que acusam o movimento de ser racista ou até mesmo Nazista, dois argumentos absurdos e de uma hipocrisia tal que beira à loucura. Basta ler os ideais da causa separatista, e especificamente o manifesto do GESUL, para que esses argumentos se desfaçam. Nas fileiras do Separatismo Sulista lutam com toda a certeza pessoas das mais diferentes etnias, que jamais se sentiram discriminadas. Se por ventura há alguém que defenda teorias racistas no Sul, também é possível encontrar racistas no Rio de Janeiro, em Brasília, no Nordeste, na Europa, na Ásia, enfim, no mundo inteiro.
O fato de associarem a causa Sulista a uma espécie de "racismo" vem da mídia que defende o sistema. Ora, o que fariam os controladores da mídia para estragar a imagem do movimento? Valendo-se do fato de que nos Estados Sulinos a grande maioria da população é de origem Européia, contrastando com as demais regiões, decidiram então enfiar nas cabeças da população que o movimento teria razões racistas ocultas, ou algo do gênero. Um golpe baixo utilizado por pessoas que defendem coisas ainda mais baixas: a corrupção e escravização de diversos povos do Brasil. Deixemos claro, de uma vez por todas, que não há lugar para racismo em nossos ideais.
Pois bem, já falamos sobre pessoas em outras regiões que negam o direito de autodeterminação Sulista. Falemos agora de algo ainda mais grave: pessoas que são contrárias à autodeterminação da própria terra!
Em conversa com um amigo Paulista, expliquei-lhe que era absurdo e asqueroso o fato de que o governo Federal desvia praticamente todo o dinheiro produzido no Estado para "outras regiões" (na verdade, nem um centavo desse dinheiro chega aos povos necessitados dessas "outras regiões", como bem sabemos). Esse amigo se posicionava contra o separatismo. Disse-lhe: "Como pode aceitar o fato de que apenas um décimo do dinheiro que tiram de seu bolso volte em benefícios Federais para sua terra?", ao que meu amigo me respondeu, com ar de nobreza: "Sei bem o que tiram de mim, mas me sinto Brasileiro antes de tudo". Uma resposta bem similar me foi dada por parentes Gaúchos, com os quais eu conversava (eles, também, infelizmente contrários ao Separatismo). Falei-lhes da escravidão implementada em todos os cantos do Brasil, que atrasa não só o Sul, como todas as regiões. Meus parentes fizeram o seguinte comentário: "Antes de sermos Gaúchos, somos Brasileiros, e devemos agüentar o que vier, para o bem do país". Lamentável.
Lamentável, sim, porque essas pessoas que estufam o peito e mostram-se tão "patriotas", estão cegas, defendendo a própria condição de escravos, ao mesmo tempo em que escravizam outros povos no Brasil. Para os povos do Norte, nos pintam como Nazistas. E para os povos do Sul, nos pintam como traidores de uma pátria que só existe no papel e promove todo o tipo de desigualdades e "roubalheiras". Foi criado na mente dessas pessoas o mito de um Brasil imenso, que devia a sua grandeza à enorme extensão territorial e aos bens naturais. Afirmações como "Sou Brasileiro acima de tudo", ou "Antes de ser Sulista, sou Brasileiro", que são aplaudidas por alguns, deveriam na verdade ser recebidas com olhos apertados de tristeza. Tristeza pelo estado de servidão mental ao qual foram reduzidos alguns de nossos amigos. Novamente, trata-se da mesma mídia defensora do sistema, que faz de tudo para poder sobreviver.
Não é por considerar-se "melhor", nem por querer romper laços com irmãos de outras regiões que um povo busca sua autodeterminação. Conclamo a todos que se interessarem pelo assunto, a lerem o Manifesto do GESUL, que esclarecerá todas essas questões melhor do que eu. E também convido-os a visitar as páginas de outros movimentos (tais como o Grupo de Estudos Nordeste Independente), que, espalhados pelo Brasil afora, lutam em trincheiras diferentes, pelo mesmo ideal sagrado: a liberdade.
http://mrsp.110mb.com/resistencias.html
Quando pensamos em algum tipo de represália que possa sofrer nosso (e qualquer outro) movimento separatista, imaginamos sempre políticos e juízes agindo de alguma forma nefasta, na tentativa de calar as vozes daqueles que clamam por liberdade e justiça verdadeira. Isso já seria de se esperar, e todos dão por certo que essas personalidades corruptas irão mesmo agir, garantindo seu ganha-pão. O que assombra, no entanto, é ver como pessoas comuns, espalhadas por todos estes "Brasis", se manifestam teimosamente contra a causa libertária, defendendo o regime que as escraviza.
Imaginemos a causa específica dos Estados Austrais (sejam eles SP ou apenas o Sul, especificamente). Quando a causa é apresentada para pessoas de outras regiões, muitas vezes encontra-se forte resistência por parte das mesmas, que acusam o movimento de ser racista ou até mesmo Nazista, dois argumentos absurdos e de uma hipocrisia tal que beira à loucura. Basta ler os ideais da causa separatista, e especificamente o manifesto do GESUL, para que esses argumentos se desfaçam. Nas fileiras do Separatismo Sulista lutam com toda a certeza pessoas das mais diferentes etnias, que jamais se sentiram discriminadas. Se por ventura há alguém que defenda teorias racistas no Sul, também é possível encontrar racistas no Rio de Janeiro, em Brasília, no Nordeste, na Europa, na Ásia, enfim, no mundo inteiro.
O fato de associarem a causa Sulista a uma espécie de "racismo" vem da mídia que defende o sistema. Ora, o que fariam os controladores da mídia para estragar a imagem do movimento? Valendo-se do fato de que nos Estados Sulinos a grande maioria da população é de origem Européia, contrastando com as demais regiões, decidiram então enfiar nas cabeças da população que o movimento teria razões racistas ocultas, ou algo do gênero. Um golpe baixo utilizado por pessoas que defendem coisas ainda mais baixas: a corrupção e escravização de diversos povos do Brasil. Deixemos claro, de uma vez por todas, que não há lugar para racismo em nossos ideais.
Pois bem, já falamos sobre pessoas em outras regiões que negam o direito de autodeterminação Sulista. Falemos agora de algo ainda mais grave: pessoas que são contrárias à autodeterminação da própria terra!
Em conversa com um amigo Paulista, expliquei-lhe que era absurdo e asqueroso o fato de que o governo Federal desvia praticamente todo o dinheiro produzido no Estado para "outras regiões" (na verdade, nem um centavo desse dinheiro chega aos povos necessitados dessas "outras regiões", como bem sabemos). Esse amigo se posicionava contra o separatismo. Disse-lhe: "Como pode aceitar o fato de que apenas um décimo do dinheiro que tiram de seu bolso volte em benefícios Federais para sua terra?", ao que meu amigo me respondeu, com ar de nobreza: "Sei bem o que tiram de mim, mas me sinto Brasileiro antes de tudo". Uma resposta bem similar me foi dada por parentes Gaúchos, com os quais eu conversava (eles, também, infelizmente contrários ao Separatismo). Falei-lhes da escravidão implementada em todos os cantos do Brasil, que atrasa não só o Sul, como todas as regiões. Meus parentes fizeram o seguinte comentário: "Antes de sermos Gaúchos, somos Brasileiros, e devemos agüentar o que vier, para o bem do país". Lamentável.
Lamentável, sim, porque essas pessoas que estufam o peito e mostram-se tão "patriotas", estão cegas, defendendo a própria condição de escravos, ao mesmo tempo em que escravizam outros povos no Brasil. Para os povos do Norte, nos pintam como Nazistas. E para os povos do Sul, nos pintam como traidores de uma pátria que só existe no papel e promove todo o tipo de desigualdades e "roubalheiras". Foi criado na mente dessas pessoas o mito de um Brasil imenso, que devia a sua grandeza à enorme extensão territorial e aos bens naturais. Afirmações como "Sou Brasileiro acima de tudo", ou "Antes de ser Sulista, sou Brasileiro", que são aplaudidas por alguns, deveriam na verdade ser recebidas com olhos apertados de tristeza. Tristeza pelo estado de servidão mental ao qual foram reduzidos alguns de nossos amigos. Novamente, trata-se da mesma mídia defensora do sistema, que faz de tudo para poder sobreviver.
Não é por considerar-se "melhor", nem por querer romper laços com irmãos de outras regiões que um povo busca sua autodeterminação. Conclamo a todos que se interessarem pelo assunto, a lerem o Manifesto do GESUL, que esclarecerá todas essas questões melhor do que eu. E também convido-os a visitar as páginas de outros movimentos (tais como o Grupo de Estudos Nordeste Independente), que, espalhados pelo Brasil afora, lutam em trincheiras diferentes, pelo mesmo ideal sagrado: a liberdade.
http://mrsp.110mb.com/resistencias.html
Lênin e o direito dos povos à autodeterminação
Autor: Celso Deucher, do Movimento O Sul é o Meu País
A particularidade da luta pela autodeterminação do povo Sul Brasileiro, tem de particular apenas os seus lances locais. Na verdade trata-se de uma questão conhecida e estudada desde os primórdios da humanidade. Sobre tal questão debruçaram-se a grande maioria dos filósofos e pensadores da antiguidade e da nossa era. O direito de autodeterminação já recebeu várias nomenclaturas e com o passar dos tempos foi se moldando, para chegar aos nossos dias, como um Direito Humano Fundamental que possui, legislação própria e é reconhecidamente uma solução para os problemas de grande maioria das lutas de libertação do século que ora entramos.
Na tentativa de que minhas modestas pesquisas acerca do posicionamento dos pensadores de nosso tempo, não importando a sua vertente ideológica sirva de argumentos aos nossos companheiros de luta, apresentamos algumas considerações acerca do que Lênin um dos maiores teóricos do Socialismo, escreveu sobre o assunto em pauta. Vale ressaltar, para iniciar nosso modesto artigo, que Lênin foi um dos primeiros pensadores socialistas a afirmar categoricamente que o "direito de autodeterminação comporta o direito à secessão". Importante deixar claro, esta posição, pois, não raro, temos tido embates com militantes de alguns partidos de esquerda no Brasil, que equivocadamente são contra a secessão, devido ao universalismo da tese socialista. Uma coisa não se choca com a outra, segundo nossa avaliação e tal equívoco ficará claramente comprovado nos próximos parágrafos.
As citações que passamos a fazer, foram retiradas de uma seqüência de artigos intitulados "Autodeterminação dos povos e nações", e foram escritas por Lênin, entre Fevereiro e Maio de 1914, publicadas em Abril/Junho, de 1914 na revista Prosvechtchénie, nº 4, 5 e 6, em resposta a outras teses defendidas em especial por Rosa Luxemburgo e Kautsky. Importante também frisar, que Lênin, Kautsky e Rosa Luxemburgo, foram os primeiros socialistas a travarem entre si, uma "batalha" aberta ao público sobre a questão da autodeterminação dos povos e nações. Discutia-se naquele momento a inserção ou não deste direito no programa Socialista. Rosa Luxemburgo havia defendido a tese de que "não se poderia, do ponto de vista socialista, falar em autodeterminação dos povos, ligado-o à secessão". Além disto, no artigo "A questão Nacional e a autonomia" ela defendia a exclusão deste direito no programa do Congresso Internacional de Londres (1896) e no programa Russo de 1903, pois dizia que tal direito "era vazio de conteúdo prático".
Podemos iniciar nossa análise citando a afirmação de Lênin de que "existem socialistas a favor da nação opressora e socialistas contra qualquer tipo de opressão". Ele refuta categoricamente os argumentos de Luxemburgo. A principal crítica de Lênin é de que ela "não coloca de modo claro à questão de saber se a essência do problema está nas definições jurídicas ou na experiência dos movimentos nacionais do mundo inteiro". Para Lênin, "se queremos compreender o significado da autodeterminação das nações e povos, sem brincar às definições jurídicas, sem inventar definições abstratas, se chegará à conclusão de que por autodeterminação, entende-se a sua separação estatal das coletividades nacionais, entende-se a formação de um novo Estado nacional Independente. É errado entender por direito à autodeterminação tudo que não seja o direito à existência estatal separada".
A questão básica para Lênin era analisar o problema como um todo, visto que existe uma nação exploradora e as outras nações exploradas. Segundo ele, "as nações oprimidas chamarão os proletários para apoiar e servir de base na luta pela separação". Aqui ele deixa bem claro qual a decisão a ser tomada pelos socialistas: "O mais prático é dizer abertamente sim à separação de tal ou tal nação. O proletariado reconhece a igualdade de direitos e o direito igual ao Estado nacional, ele valoriza e coloca acima de tudo a aliança dos proletários de todas as nações, valorizando do ângulo da luta de classe dos operários toda reivindicação nacional, toda separação nacional".
Criticado por Rosa Luxemburgo por apoiar a secessão Lênin é mais claro ainda: "Ao apoiar o direito à secessão, não apoiamos o nacionalismo burguês das nações oprimidas. Na medida em que a burguesia de uma nação oprimida luta contra a opressora, nessa medida nós somos sempre e em todos os casos e mais decididamente que ninguém, a favor, pois somos os inimigos mais audazes e conseqüentes da opressão".
Após esta contundente afirmativa, Lênin dá a receita certa para tirar as dúvidas dos que ainda persistem na obscura idéia de que não se é possível ser socialista e ser independentista. Diz ele: "Se não apresentarmos e não defendermos na agitação a palavra de ordem o direito à secessão, faremos o jogo não só da burguesia, mas também dos feudais e do absolutismo da nação opressora". O argumento de Lênin baseado nas considerações que ele cita como sendo de Kautsky é irrefutável. E vai mais longe quando afirma que a posição dos socialistas sobre a autodeterminação pode comprometer a própria tese socialista, contrária aos privilégios dos exploradores. "Os socialistas contrários à tese de autodeterminação, ajudam de fato o conformismo oportunista com os privilégios (e com coisas piores que os privilégios) dos exploradores da nação opressora".
Ao afirmar que "em todo nacionalismo de uma nação oprimida há um conteúdo democrático geral contra a opressão e é exatamente este conteúdo que apoiamos incondicionalmente", Lênin arremata afirmando que "esta é a única política prática e de princípios, que ajuda efetivamente a democracia, a liberdade e a união proletária na questão nacional".
O velho casarão decrépito
Autor: Thiago Bolivar, da Liga de Defesa Paulista
Há um velho casarão, dos tempos da escravatura, enorme e com aspecto de abandonado, assentado em um lugar bastante belo e verde, de frente para o mar. Sua história merece ser contada.
A construção do casarão foi muitíssimo tumultuada, assim como ocorreu com os outros casarões, casas e casebres ao redor. Chegaram forasteiros, que, logo depois de apossarem-se de terra alheia, passaram a construir o casarão. Não foi uma construção organizada.
Nunca houve uma planta, nunca se viram papéis que orientassem o crescimento daquele edifício. Ele apenas ia crescendo, conforme os donos do lugar sentiam a necessidade de construir novos cômodos. Acontece que o casarão ficou tão imenso, que nele dividiam espaço pessoas de todos os tipos, nem sempre aparentadas entre si. E nele moravam escravos, empregados, parentes dos donos, etc. A família que possuía o casarão, que não era, nem nunca foi, um exemplo de honestidade e bom caráter, resolveu enriquecer ainda mais, aproveitando-se daqueles que habitavam debaixo de seu teto, chamando novos hóspedes para ocupar aposentos vagos, e cobrando de todos taxas abusivas. E com o passar do tempo, os mandos e desmandos dos donos do casarão só faziam aumentar. Os hóspedes sentiram que eram mais prisioneiros que moradores do casarão, e, não tendo para onde fugir, e nem querendo abandonar os aposentos que tinham decorado e organizado às custas de muito suor, muitos tentaram organizar-se em grupos para combater a tirania da família aristocrata. Quando isso acontecia, os capatazes eram chamados para invadir à força os aposentos trancados dos rebeldes, e arrancar deles bens materiais, e espancá-los. Quantos desses hóspedes rebeldes não "desapareciam" misteriosamente...
Na década de 1960 a família proprietária construiu aposentos novos para si própria, bem no centro do casarão mofado. Fizeram uma ala ultra moderna e se mudaram para lá, de onde vigiavam tudo e controlavam os "hóspedes" com mão de ferro. Fazer algo por aquela gente, nunca faziam. Os quartos da ala norte, por exemplo, sofriam muito com falta d'água, por problemas no encanamento. A coisa era muito simples de ser resolvida, mas não convinha aos donos do casarão solucionar a vida daqueles habitantes dos quartos da ala norte. Era a ocasião perfeita para aumentar os aluguéis dos quartos da ala sul, sob o pretexto de que o dinheiro seria usado para consertos e melhorias no próprio casarão. Mas não se via melhoria alguma, e os quartos da ala norte continuavam com suas torneiras mais secas do que nunca.
Agora é a hora da ação definitiva, em que todos os hóspedes-prisioneiros, sabedores do real teor de podridão que domina o casarão, desejam se libertar do jugo da família opressora. Tomaram consciência que os aposentos são muito mais seus do que dos aristocratas exploradores, e preparam o dia da liberdade, quando poderão andar com as próprias pernas, cada qual no próprio ritmo, sem dever nada a ninguém, sem estar acorrentado a nada.
Os habitantes da ala sul do casarão estão se organizando rapidamente. Não foi apagada da memória daquelas pessoas a lembrança das tentativas anteriores de se dar um basta à exploração. Antigos ocupantes daqueles cômodos já haviam lutado contra a família opressora lá por volta de 1830-40, e o amigo Paulo ainda mostra as cicatrizes que leva em seu corpo cansado de guerra, quando tentou se libertar em 1932. Mas nada disso amedronta aquelas pessoas. Elas querem morar em uma casa própria, junto com os hóspedes com os quais têm algumas afinidades. Eles estão prontos para reformar aquelas paredes e morar em uma casa menor, mais moderna, limpa, com pintura nova, e com um ar saudável. Estão prontos para fazer essa mudança há séculos, mas a canalhice da família dominadora mantém suas mãos atadas. Não podem fazer nada enquanto estiverem unidos a ela.
Acompanhemos com esperança e alegria a luta sagrada dessas pessoas que moram no casarão velho e mofado. Pois veremos nascer uma habitação nova, que será a jóia dentre todas as outras construções ao redor. A história continua, e está sendo escrita neste exato momento, por todos nós.
Há um velho casarão, dos tempos da escravatura, enorme e com aspecto de abandonado, assentado em um lugar bastante belo e verde, de frente para o mar. Sua história merece ser contada.
A construção do casarão foi muitíssimo tumultuada, assim como ocorreu com os outros casarões, casas e casebres ao redor. Chegaram forasteiros, que, logo depois de apossarem-se de terra alheia, passaram a construir o casarão. Não foi uma construção organizada.
Nunca houve uma planta, nunca se viram papéis que orientassem o crescimento daquele edifício. Ele apenas ia crescendo, conforme os donos do lugar sentiam a necessidade de construir novos cômodos. Acontece que o casarão ficou tão imenso, que nele dividiam espaço pessoas de todos os tipos, nem sempre aparentadas entre si. E nele moravam escravos, empregados, parentes dos donos, etc. A família que possuía o casarão, que não era, nem nunca foi, um exemplo de honestidade e bom caráter, resolveu enriquecer ainda mais, aproveitando-se daqueles que habitavam debaixo de seu teto, chamando novos hóspedes para ocupar aposentos vagos, e cobrando de todos taxas abusivas. E com o passar do tempo, os mandos e desmandos dos donos do casarão só faziam aumentar. Os hóspedes sentiram que eram mais prisioneiros que moradores do casarão, e, não tendo para onde fugir, e nem querendo abandonar os aposentos que tinham decorado e organizado às custas de muito suor, muitos tentaram organizar-se em grupos para combater a tirania da família aristocrata. Quando isso acontecia, os capatazes eram chamados para invadir à força os aposentos trancados dos rebeldes, e arrancar deles bens materiais, e espancá-los. Quantos desses hóspedes rebeldes não "desapareciam" misteriosamente...
Na década de 1960 a família proprietária construiu aposentos novos para si própria, bem no centro do casarão mofado. Fizeram uma ala ultra moderna e se mudaram para lá, de onde vigiavam tudo e controlavam os "hóspedes" com mão de ferro. Fazer algo por aquela gente, nunca faziam. Os quartos da ala norte, por exemplo, sofriam muito com falta d'água, por problemas no encanamento. A coisa era muito simples de ser resolvida, mas não convinha aos donos do casarão solucionar a vida daqueles habitantes dos quartos da ala norte. Era a ocasião perfeita para aumentar os aluguéis dos quartos da ala sul, sob o pretexto de que o dinheiro seria usado para consertos e melhorias no próprio casarão. Mas não se via melhoria alguma, e os quartos da ala norte continuavam com suas torneiras mais secas do que nunca.
Agora é a hora da ação definitiva, em que todos os hóspedes-prisioneiros, sabedores do real teor de podridão que domina o casarão, desejam se libertar do jugo da família opressora. Tomaram consciência que os aposentos são muito mais seus do que dos aristocratas exploradores, e preparam o dia da liberdade, quando poderão andar com as próprias pernas, cada qual no próprio ritmo, sem dever nada a ninguém, sem estar acorrentado a nada.
Os habitantes da ala sul do casarão estão se organizando rapidamente. Não foi apagada da memória daquelas pessoas a lembrança das tentativas anteriores de se dar um basta à exploração. Antigos ocupantes daqueles cômodos já haviam lutado contra a família opressora lá por volta de 1830-40, e o amigo Paulo ainda mostra as cicatrizes que leva em seu corpo cansado de guerra, quando tentou se libertar em 1932. Mas nada disso amedronta aquelas pessoas. Elas querem morar em uma casa própria, junto com os hóspedes com os quais têm algumas afinidades. Eles estão prontos para reformar aquelas paredes e morar em uma casa menor, mais moderna, limpa, com pintura nova, e com um ar saudável. Estão prontos para fazer essa mudança há séculos, mas a canalhice da família dominadora mantém suas mãos atadas. Não podem fazer nada enquanto estiverem unidos a ela.
Acompanhemos com esperança e alegria a luta sagrada dessas pessoas que moram no casarão velho e mofado. Pois veremos nascer uma habitação nova, que será a jóia dentre todas as outras construções ao redor. A história continua, e está sendo escrita neste exato momento, por todos nós.
ONDE É MAIS FÁCIL VIGIAR OS RATOS? EM UM CASARÃO IMENSO, VELHO E IMUNDO, PELO QUAL NINGUÉM NUTRE SIMPATIA ALGUMA, OU EM UMA CASA MENOR E MODERNA, CUJOS MORADORES TENHAM EMPENHO EM LIMPÁ-LA, ARRUMÁ-LA E ATUALIZÁ-LA PARA O FUTURO?
Paulo Prado e as raízes do autodeterminismo paulista
Autor: Thiago Bolivar, da Liga de Defesa Paulista
Neste breve estudo, pretendemos, através da análise das obras do escritor Paulista Paulo da Silva Prado (particularmente, a Paulística), coletar dados e informações que demonstrarão que, desde os primórdios de sua história, o povo habitante do que é hoje o Estado de São Paulo, sempre teve, em si, a nobre índole rebelde e altiva, característica dos povos cuja chama da autodeterminação jamais se apaga dos corações.
Teceremos comentários nossos, lembraremos outros autores, e aproveitaremos também para comparar dados antigos a situações modernas, encontrando às vezes fatos históricos que parecem se repetir dentro do universo Paulista, em um vai e vem curioso, onde mudam nomes e formas de governo, mas onde as situações permanecem virtualmente as mesmas.
Gostaríamos de agradecer aos inúmeros companheiros da LDP-SP, do MSP-PR, do MSP-SC, do MSP-RG, e outros que, mesmo não filiados aos mencionados movimentos, lutam individualmente pelo bem comum que é a causa Sulista. Esses companheiros foram como um belo Minuano moderado, alastrando dentro de nós a chama autodeterminista, espalhando-a na medida certa, sem soprar forte demais a ponto de apagá-la, mas tampouco deixando-a morrer por falta de combustível. A esses, que nos deram seu tempo, sua atenção, sua luz, suas críticas, suas sugestões, e todo o tipo de auxílio, fica um muitíssimo obrigado, e uma mão estendida eternamente, para que como irmãos nos ajudemos uns aos outros.
O AUTOR E ALGUNS COMENTÁRIOS INICIAIS: Contemporâneo de Alberto Salles (autor de Pátria Paulista) e de Mário de Andrade, este sociólogo, historiador e escritor Paulista viveu os gloriosos dias de inverno de 1932 em São Paulo, vindo a falecer em 1943, à idade de 74 anos. Os livros que aqui analisaremos, Retrato do Brasil e, em maior escala, a Paulística, nos dias de hoje muito pouco conhecidos fora do universo acadêmico, foram escritos respectivamente em 1928 e 1925.
A Paulística pretende, e o consegue ser, com maestria, o livro clássico da história de Piratininga, servindo como base para inúmeros outros livros do gênero que o sucederam. Nas palavras do autor: "Este é um livro de estudos regionais. Nele aparecem as figuras típicas da História Paulista: o Português aventureiro, o mameluco, o jesuíta, o Piratiningano - conquistador e povoador - e o fazendeiro" (Prefácio da 2ª Edição de 1934). Percebe-se claramente a influência da Paulística em livros didáticos, e até mesmo em séries de televisão contemporâneas, que buscam retratar ora os anos do 'descobrimento' (século XVI), ora, nos séculos seguintes, as Bandeiras, e as Missões por elas destruídas.
No mais famoso "Retrato do Brasil - Ensaio Sobre a Tristeza Brasileira", Paulo Prado percorre a formação histórica não só de sua Pátria Paulista, mas do Brasil. O livro é uma coleção de críticas à história de um país que já teria começado de forma errada. Desfilam por ele aventureiros em busca de riqueza fácil, assassinos de povos inteiros, colonizadores afogados em suas perversões... Para Paulo Prado, contrariando de forma violenta e total tudo o que temos ouvido nos dias de hoje, o Brasil é um país triste, de gente triste. Haveria uma solução para fazer com que os povos que habitam este país-continente deixassem a tristeza por um sorriso verdadeiro - e não artificial, como se tem atualmente? O autor nada diz a esse respeito, limitando-se a descrever a "tristeza". Porém, seis anos depois de haver escrito o livro, ele diz: "A hipocrisia e a covardia não conseguem, entretanto, afastar das atuais preocupações o problema magno de nossa formação, - a questão da unidade nacional. Norte contra Sul, Litoral contra Interior, como conciliá-los na mesma estrutura rígida de uma constituição política, ou nas fórmulas de um programa de partido?". Seria esse "problema magno" a causa da tristeza do povo? Novamente, o autor não nos diz. Na verdade, nesse prefácio à Paulística escrito em 1934, menos de dois anos após a guerra e a ocupação do Estado Paulista por tropas Brasileiras, Paulo Prado chega a criticar os movimentos separatistas, elogiando a "(...) magnanimidade dos governos e dos chefes militares" que "(...) conseguiram em prazo mais ou menos longo dominar todos esses movimentos". Em uma época em que o separatismo era violentamente combatido por Vargas, não é de se estranhar que o autor assim se manifeste; no entanto, coisa curiosa, nos basta a leitura de seus livros para entendermos justamente o contrário - o autor vibrava com toda e qualquer manifestação de autodeterminismo Paulista.
É isso o que veremos, analisando principalmente a Paulística.
A ANÁLISE: Na década de 1920, estavam em voga teorias que falavam de diferenças raciais, e da superioridade deste ou daquele grupo em relação a outro. O meio ambiente moldava as raças e suas aptidões. Dentro desse universo que hoje em dia podemos classificar como amplamente racista e etnocêntrico, Paulo Prado seria quase que um 'mocinho' entre bandidos. Falava, é claro, de fatores que teriam "moldado o caráter e a raça Paulista", favorecendo-a em relação aos outros grupos humanos espalhados pelo continente. Mas suas teorias se aproximariam bem mais das teorias modernas, se comparadas às de seus contemporâneos.
Um desses fatores que favoreceram a criação do caráter Paulista teria sido a barreira quase intransponível, que representava, à época, a Serra, na capitania de São Vicente, "(...) umas serras tão altas que difficultosamente pódem subir nenhuns animaes, e os homens sobem com trabalho e ás vezes de gatinhas por não despenharem-se e por ser o caminho tão mau e ter ruim serventia padecem os moradores e os nossos grandes trabalhos" (Pe. José de Anchieta, 1585). Um grupo de Portugueses, ainda na época dos Lusitanos Camonianos, (aquele grupo vencedor, sonhador, de exploradores ávidos por novas descobertas), teria vencido aquela barreira e se estabelecido no planalto Paulista. Ali, o grupo original misturou-se aos bugres locais - igualmente fortes, audazes, de índole guerreira. Estava criado o núcleo original de Piratininga. Isolado naquele planalto, o grupo foi se desenvolvendo, mantendo em si o espírito de Portugueses Camonianos, aliado ao valoroso sangue indígena. Essa mistura criara um grupo humano adaptado às condições locais, e rebelde por natureza. Enquanto isso, a metrópole Portuguesa decaía, e com ela a colônia. Não era mais Portugal o principal país explorador. Não mais viviam ali homens do gênio de Vasco da Gama. A nação Lusa decaía. E com ela o Brasil. Todo ele? Não. Privado do contato com a metrópole decadente, evoluía isolado aquele grupo Piratiningano, no planalto: "A população do planalto se conservou afastada dos contágios decadentes da raça descobridora. O litoral, ao contrário, sobretudo o do Norte, daquele a que Theodoro Sampaio chamou por excelência o da 'costa do pau-brasil' - vivia como é natural em contato com a metrópole por intercâmbio marítimo muito freqüente, apesar da demora nas viagens da época".
Teria sido aí o começo da "tristeza Brasileira" à qual estariam sujeitos todos os povos do continente Brasílico? Aliás, nem todos. A tal tristeza, segundo Paulo Prado, atingiria todos os rincões do Brasil, mas em menor escala talvez a província do Rio Grande do Sul, que por influências Castelhanas, sobretudo na fronteira, teria uma cultura mais alegre, e um folclore menos triste, louvando a vida no pampa ao tocar das gaitas. Estariam eles livres de boa parte da tristeza do país, tal qual os Paulistas primitivos se viam livres dos contatos decadentes com a Metrópole? Teriam sido esses povos, por diversos fatores, posicionados fora do universo afetivo Brasileiro, se reconhecendo como diferentes? Curiosamente, São Paulo e o Rio Grande sempre foram os principais pólos do autodeterminismo no Brasil, sobretudo no século XX. Mas este é um assunto do qual pretendemos tratar em um estudo futuro. Voltando ao texto de Paulo Prado, encontramos uma surpreendente manifestação da autodeterminação de Piratininga, certamente ignorada por quase toda a população adulta no Brasil de hoje. Se for considerada como autêntica manifestação autodeterminista (e não duvido que a seja, pelo leitor atento), trata-se, salvo engano, da primeiríssima ocorrência do gênero, no Brasil (não considerando, é claro, as revoltas indígenas contra o invasor Branco):
"Em 1606", diz Paulo Prado, "um documento precioso, assinado pelos juizes e vereadores da vila de São Paulo, renova na mesma sinceridade brusca e altiva as afirmações de independência da população Paulista de serra acima. É uma carta de 13 de Janeiro desse ano, dirigida ao donatário da Capitania, reclamando contra o desleixo e os abusos das autoridades metropolitanas...". O trecho "renova na mesma sinceridade" faz alusão a documento ainda mais antigo, datado de 1557, contendo protestos contra a autoridade centralizadora. Mas, no momento, nos interessa a carta de 1606, que é quase um manifesto autodeterminista:
"O que de presente se poderá avisar muito papel e tempo era necessario, porque são tão várias a de tanta altura as cousas que a cada dia succedem, que não falta materia de escrever e avisar e se poderá dizer de chorar. Só faremos lembrança a Vmc. Que si sua pessoa ou cousa muito sua desta Capitania não acudir com brevidade póde entender que não terá cá nada, pois que estão as cousas desta terra com a candeia na mão e cedo se despovoará, porque assim os capitães e ouvidores que Vmc. Manda, como os que cada quinze dias nos mettem os governadores geraes em outra cousa não entendem nem estudam sinão como nos hão de esfolar, destruir e affrontar, e nisto gastam seu tempo, elles que não vêm nos governar e reger, nem augmentar a terra que o Sr. Martim Affonso de Souza ganhou e S. M. lhe deo com tão avantajadas mercês e favores. Vae isto em tal maneira e razão, que pelo ecclesiástico e pelo secular não há outra cousa sinão pedir e apanhar, e um que nos pedem e outro que nos tomam tudo é seu e ainda lhes ficamos devendo. E si falamos prendem-nos e excommungam-nos, e fazem de nós o que querem, que como somos pobres e temos o remedio tão longe não há outro recurso sinão abaixar a cerviz e soffrer o mal que nos põem. Assim, Senhor, acuda, veja, ordene e mande o que lhe parecer, que muito tem a terra que dar: é grande, fertil de mantimentos, muitas aguas e lenhas, grandes campos e pastos, tem ouro, muito ferro e assucar, e esperamos que haja prata pelos muitos indicios que há, mas faltam mineiros e fundidores destros. E o bom governo é o que nos falta de pessôas que tenham consciencia e temor de Deus, e valia, que nos mandem o que fôr justo, e nos favoreçam no bem e castiguem no mal quando o merecermos, que tudo é necessario".
Ao lermos o antigo texto, nos vem à cabeça o pensamento de que seria a sina do Paulista ser governado por elementos externos, e então reagir; ser vítima dos poderes centrais, que de uma forma ou de outra prejudicam seu povo; e, por fim, amar a terra e reconhecer seu valor, sendo esse valor subtraído por este ou aquele governo externo. Isso vem se repetindo ao longo da história. Alguns movimentos para tirar o povo Paulista desse ciclo maldito surgiram, aqui e ali, mas até a presente data, nenhum deles vingou.
Enquanto a Metrópole decaía, e os povoadores do Brasil central e setentrional se limitavam a percorrer uma estreita faixa litorânea em suas andanças, o Piratiningano do sul desbravava o interior do continente. Montanhas, selvas, pântanos, sertões: nada disso detinha os chamados "Bandeirantes", que praticamente fizeram com que o Brasil dobrasse de tamanho. Diz Paulo Prado: "Quando o país inteiro era apenas uma colônia vivendo no mesmo ritmo transmitido da metrópole, os Paulistas viviam a sua própria vida em que a iniciativa particular desprezava as ordens e instruções de além-mar para só atender aos seus interesses imediatos e à ânsia de liberdade e ambição de riquezas que os atraíam para os desertos sem leis e sem peias. A história do que se nomeou a 'expansão geográfica do Brasil' não é, em sua quase totalidade, senão o desenvolvimento fatal das qualidades étnicas do povo Paulista". Claro, que nem tudo era louvável nesse desenvolvimento; Missões foram destruídas, índios mortos ou escravizados. Esse é o pecado Bandeirante, pelo qual a escritora Yone Quatrim pede desculpas, em seu "O Mackenzie na Revolução de 32", ressaltando, porém, que a dívida havia sido mais que saldada. Vale lembrar que, por pior que tenham sido as incursões Bandeirantes, do ponto de vista dos índios, em nada se comparam elas à sanha assassina de Pizarro, Cortez, e tantos outros Espanhóis que assassinaram povos inteiros. A afirmação de que a parte sul do Brasil teria sido mais humanamente colonizada se tivesse permanecido em mãos Hispânicas, portanto, nos parece falsa, em que pese o fato de as Missões, em sua maioria, terem sido coordenadas por religiosos Espanhóis.
Eis o resultado geográfico da expansão Bandeirante, segundo nos diz o autor da Paulística: "No primeiro quartel do século XVIII a Capitania Paulista, criada em 1709, abrangia os territórios de São Paulo, Minas Gerais, Goiás, Mato Grosso, Paraná, Santa Catarina e Rio Grande do Sul, até a Colônia do Sacramento". Uma imensidão sem fim de terras. A essas terras descobertas por Paulistas, confrontavam-se as terras que viviam sob o domínio total da Metrópole: O Rio de Janeiro, o atual Espírito Santo, o Nordeste Brasileiro... Talvez pelo fato de serem os limites, as pontas finais de terras tão diferentes, que abrigam povos com uma ideologia e formação histórica tão diversa, que São Paulo e o Rio de Janeiro sejam, até hoje, folclóricos rivais. Do Rio de Janeiro "para cima", incluindo-se até mesmo a Minas outrora Paulista, teríamos um tipo de formação e de caráter distinto: o das Cortes, o dos extremos entre riqueza e pobreza, o da terra sujeita ao mando da Metrópole. De São Paulo "para baixo", (em que eu incluiria também o Mato Grosso do Sul, atualmente), até mesmo o clima é distinto. É a terra do espírito livre, rebelde, selvagem e inquieto. Seríamos os "bárbaros" que vivem longe da civilização. Nada mais natural haverem choques no encontro entre duas tendências tão diferentes.
Uma a uma, as partes do território desbravado pelos Bandeirantes foram sendo tiradas de São Paulo. Quando foi a vez dos territórios do Rio Grande do Sul e da ilha e costa de Santa Catarina, em 1738, essas terras foram anexadas à Capitania do Rio de Janeiro, em um assombroso absurdo geográfico!
E nesse período do século XVIII, a que Paulo Prado chama o da "decadência de Piratininga", foram sentidas como nunca as afrontas do governo central. Diz o autor que "Até 1765 foi São Paulo governado pelo comandante da fortaleza de Santos, preposto do governador do Rio de Janeiro. É o mais triste e vergonhoso período da sua existência". Naquele ano, toma conta da Capitania um Português, "(...) o primeiro dos governadores que Portugal nos mandava obedecendo a toda sorte de conveniências, menos as da Colônia que vinha administrar. 'Dom Fulano é um fidalgo pobre: dê-se-lhe um governo', já dissera no século anterior o padre Vieira". Saberiam os primitivos Piratininganos que seus descendentes, entre os anos de 1930 e 1932, sofreriam do mesmo mal, e clamariam por um governante local, que atendesse ao povo, em vez de destroçar a província? Eis a História se repetindo, em seu ciclo ainda vigente.
Sempre há reações, no entanto. E como não esperá-las de um povo que não aceita mandos e desmandos de poderes alienígenas? Nesse mesmo século XVIII, temos um caso curioso. O sal comercializado na Colônia vinha inteiramente de Portugal, e por ele era pago um preço extorsivo. Cansado desses abusos, um fazendeiro de Jacareí, SP, de nome Bartholomeu Fernandes de Faria, "(...) reunindo uma numerosa tropa de índios, negros e capangas, descera a Santos para atacar os armazéns dos monopolizadores, de onde conseguiu retirar todo o sal existente, pagando-o pelo seu justo valor. De volta à sua propriedade agrícola, transformou-a o Paulista em forte praça de guerra, de onde pôde resistir durante anos aos ataques das autoridades. Só em 1722 [doze anos depois do ataque aos armazéns] foi ele preso(...)". Essa manifestação foi quase como uma Boston Tea Party ao revés.
A São Paulo dos Piratininganos cresceu, transformando-se na província que corresponde por mais da metade de toda a economia do Brasil, à época da conclusão da Paulística. É a província estranha ao resto do país, sendo esse choque tão bem descrito por Mário de Andrade em 'Macunaíma', quando o 'herói Brasileiro' deixa suas terras para entrar em uma São Paulo fria, cinzenta, de pedra, onde as cunhãs são tão brancas quanto o algodão. São Paulo evoluiu para algo completamente distinto daquilo que se reconheceria por 'Brasil', logo tornando-se elemento perigoso dentro das fronteiras do mesmo. Um corpo estranho que precisava ser combatido, neutralizado, suplantado.
A História Paulista, como vimos, se repete. E a roda continuará girando, em seu ciclo, até que dela se liberte, de vez, o povo Piratiningano.
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